七政
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七政，典出《书·舜典》：“在璿玑玉衡，以齐七政。”《五行大义》释七政为“玄象之端，正天之度，王者仰之以为治政，故谓之政。七者，数有七也。”对于七政所指为何，有三种解释：
- 日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《伪孔传》：“七政，日月五星各异政。”孔颖达疏：“七政，谓日月与五星也。”裴骃《史记集解》引郑玄注同此说。
- 天﹑地﹑人和四时。《尚书大传》：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”
- 北斗七星，以七星各主日﹑月﹑五星，故曰七政。司马贞《史记索隐》引马融注：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰主日法天；第二曰主月法地；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰罚金，谓太白也。日、月、五星各异，故曰七政也。”
以“日﹑月、金﹑木﹑水﹑火﹑土五星”为七政，最为通行，又称作七
七曜一词，大约出自东汉，《后汉书·律历志》载刘洪上书之言：“七曜之起，始于牛初。”，刘洪本人亦作有《七曜术》。 三国时代的《广雅·释天》有“七耀行道”一条。杨士勋《春秋穀梁传疏》解释七曜为“谓之七曜者，日月五星皆照天下，故谓之曜。”七曜在中国古代星象灾异上十分重要。孔颖达疏：“易系辞云天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”
星期 编辑
利用七曜来纪日的方法是从西方传入的，源于两河流域古巴比伦文明，七为两河流域文明常用数字，也是该地区的吉数[1]。
据伯希和、沙畹考证，以七曜纪日的方法，于八世纪通过摩尼教传入中国。759年，北天竺的佛教沙门不空译有《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》，在此经中即有七曜日的名称，这些名称均为康居语之音译。不空的弟子杨景风在为《吉凶时日善恶宿曜经》作注时，就七曜日有如下说明：“夫七曜者，所谓日月五星下直人间，一日一易，七日周而复始，其所用各各于事有宜者、不宜者，请细详用之。忽不记得，但当问胡（指康居、粟特）及波斯并五天竺人总知。尼干子（指耆那教） 、末摩尼（指摩尼教）常以密日（星期日）持斋，亦事此日为大日，此等事持不忘，故今列诸国人呼七曜如后。”[2][3]
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该概念传入中国唐朝，其后再传入日本。到了清末民初，不再用日、月五行称呼，而改为星期，以数字替代星名，之后被广泛采用。现今华人地区用星期，日本与朝鲜半岛则继续使用古称，台湾于日治时期曾使用七曜日，现改为星期。
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参见 编辑
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参考资料 编辑
- 王力主编，2005，《中国古代文化常识》，江苏教育出版社。
- ^ Farbridge, Maurice H. (2007), Studies in Biblical and Semitic Symbolism, pg.128-138. ISBN 978-1556357015.
- ^ 黄河清. 從七曜說到“禮拜”、“星期”、“週”的語源. [2023-07-02]. （原始内容存档于2020-07-13）.
- ^ 粟特語摩尼教文書中的七曜日曆法（星期）. [2023-07-02]. （原始内容存档于2023-07-02）.
延伸阅读 编辑
[编]
