聪加人
尚迦纳人（Shangaan或Tsonga shangaan，又译谢干、尚干等）是一群主要生活于莫三比克南方与南非林波波省的民族。在南非一般常称为聪加人（Tsonga）。使用的语言主要为聪加语、葡萄牙语、南非语及英语。信仰宗教大多是基督新教及天主教皆有。
| 聪加人 Tsonga | |
|---|---|
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| 总人口 | |
| 约690万人(1995) | |
| 分布地区 | |
| 莫三比克、南非、津巴布韦、斯威士兰 | |
| 语言 | |
| 聪加语、葡萄牙语、英文、南非语 | |
| 宗教信仰 | |
| 基督教 |
民族分布、人口与语言
编辑民族分布
编辑聪加人是一群主要生活于莫三比克南方、南非林波波省、津巴布韦与斯威士兰的民族。[1]
人口
编辑总人口约690万人（1995）超过100万的聪加人永久居住在南非其他地区。 人口成长率为4.8％（根据12％的城市宣布），人口出生率为30-40％,人口死亡率为20％。一半以上的人口为15岁以下。[2]
语言
编辑语支
编辑从祖鲁语，南莫三比克聪加和腾贝开发并成为绍纳语与恩古尼之间的桥梁。
有四种聪加语言的组：茨瓦纳Tshwa（莫三比克口语）；Ronga方言（莫三比克）；北部省 聪加方言;与Maputsu或Tembe（在南非夸祖鲁-纳塔尔 因瓜武马分区） [2]
地理环境
编辑这些地区位于海拔1575尺~1800尺（480与550米）。北部山区与南部mopane（colophospermum mopane）的森林之间是花岗岩山丘的地形。流经这些地区的八条河流中，只有Levubu和大莱塔巴河是常年充沛的河流。
夏天通常是炙热的（86°F - 109 °F /30℃-42.7℃），而冬天较干燥且较冷（73°F - 95°F/22.7℃-35℃）。
降雨主要分布在十月到三月之间，平均降雨量为20-28英寸（50-70厘米）
土壤较不肥沃，而土壤的保水能力也较低。
大部分土地（87％）是用于畜牧业，有一小部分用于农业（4％）。
在黄金、粘土、砂土开采方面的规模有限。[2]
历史沿革
编辑
就像其他南非的班图人，聪加人们的起源约莫于1000年前，分布在中南非和南非。
最初，聪加人定居在莫桑比克南部的沿海平原，但后来在19世纪初迁移到南非的德兰士瓦，在种族隔离时代的南非，一个聪加“家园”与加赞库卢，被创造出来的北部德兰士瓦（现在林波波省和60年代期间东德兰士瓦（现在姆普马兰加）的一部分，被授予1973年自治地位，班图斯坦的经济在很大程度上取决于黄金和小型制造业。
然而，只有低于南方聪加人口一半、大约50万人，生活在那里。许多人加入了城镇居民围绕城市中心，尤其是约翰内斯堡与比勒陀利亚南非的其他地方。 [4]
社会、家庭与婚姻
编辑婚姻
编辑
谁想要结婚必须有能力这样做，新郎新娘必须达到青春期（莫桑比克和一些南非人聪加人都有这个现象。新郎一定有他自己的收入。必须两个家庭都同意。父亲不能谈判婚姻，没有他的孩子同意或没有正当理由可以拒绝同意。嫁妆是由新郎的父亲传递给新娘的父亲，接著新娘就可以到新郎的家。夫妻按照民法来结婚。教堂婚礼也很流行。 氏族外婚制会实行：作为第二任妻子，第一夫人的妹妹或妻子的兄弟女儿是最好。婚礼结束后从夫居传统上是最好，但儿子三个月大后，就不一定了。最小的弟弟必须继续给他的父母照看，并继承他父亲的家园。
离婚是当事人（家庭，而不是个人）之间达成一致。只有在双方无法达成一致的情况下进入到一个更高的土著公开法庭上诉。离婚会终止双方的相互支持的职责。妻子的父亲保留，如果丈夫引发离婚婚姻货，就必须返回他们，如果妻子造成了离婚，则离异女人重新受到她父亲的监护权控制。 [2]
家庭单位
编辑基本的家庭由丈夫，妻子和孩子组成的，与具体的相互义务单独的本地单位工作。
一夫多妻制仍然存在，但年轻一代正在下降。在莫桑比克和南非，一夫多妻的家庭占据一处宅基地，或牛栏。在宅基地不同的家庭都根据其不同的妻子结婚的顺序排名。第一个妻子通常为正室。 [2]
継承
编辑只有家园房地产的头部被规定。一般牛栏属性从房产属于不同的妻子的房子隔开。 正室长子继承正常大宗一般牛栏财产（牛，犁等），具有更小的部分将较小的农户的主要继承人。基本规则是，寡妇和死者的未婚子女必须保证继续支持。房产必须最终由那家的儿子继承。妇女无权继承。[2]
社会化
编辑两个孩子在家庭中不会具有同等地位。在一夫多妻制家庭里，孩子之间的排名差异是由性别、年龄来确定，母亲的排名。所有的男孩子地位都高于女孩。父亲主要教育男孩，而母亲专注于女孩。
七岁后,男孩照顾他们父亲的山羊。男孩开始打猎鸟类，小游戏与玩游戏，通过直接观察增加他们对植物和动物生命的知识。在青春期，一些农村孩子接受发起，他们在那里接受关于部落的历史知识和职责宣导，还有一个已婚男人的责任。
六岁后,女孩开始承接小任务，并随著年龄的增长，其中包括席卷宅基地，挑水，捡柴，锄地，和烹饪。青春期开始，母亲告诉她的性责任，解释了禁忌，以一个女孩或女人为主体，训练她是一个好妻子。
聪加父母教育孩子有相当的影响力，拓宽提供给孩子们的知识面，也鲜少让儿童从事传统的职责。[2]
社会组织
编辑最小的部落社会单位是核家庭中，权力属于父亲。一夫多妻和大家庭（已婚男子与已婚的兄弟和/或已婚儿子和他们的家属）较大的社会单位。其他社会单位可依次分为家族谱系，在遥远的过去一个共同祖先的后代。有一个血统和部落内的战队等级。[2]
冲突
编辑族群之间的冲突，最主要的原因是土地问题和缺乏自然资源（主要是水和放牧）。群体间的冲突是由战略皇室婚姻和联盟解决，而集团内部冲突是由土著法院系统解决。[2]
政治
编辑世袭首领（hosi）一般是部落中最资深的血统和家族的最高级成员。他被委任（由统治家族会），训练和就任首席。在南非，部落首领也是法定认可的。如果他还不够成熟时，他的父亲就去世，通常便会任命伯父为摄政王。
首席必须依赖他的高级亲属的个人意见和部落理事会（由病房首领，首领的高级亲戚，和专家组成的封闭理事会）。部落酋长执行（从不同病房的病房头人（tindhuna）带到他的法庭上诉的部落土地，管理，维护法律和秩序的分配和利用，解决争端）法定，部落和仪式的功能。
为了便于管理，总部落地区被划分为若干个较小的行政单位或乡村或病房（复数miganga），由首席会同行政会议指定，对能力任命tindhuna。该ndhuna负责分配土地，征收税款，并解决在病房或乡（穆甘/ malayini）纠纷。他也代表了他的病房在部族理事会的居民。他由他的家人和具体职能部门的协助。[2]
产业与生活
编辑
商业活动
编辑商业化的聪加人农民在南非种植的西红柿，香蕉，芒果，鳄梨，菠萝，荔枝，橙子，木瓜，玉米，棉花，坚果和烟草，主要销售给当地市场。 劳动力流动对农民家庭来说很重要。许多人在南非的公用农村工作，对当地商业农场主。大多数聪加人一直在与西方货币体系有接触，导致一些个性化的发生。 在宣布的城镇中，与政府会刺激工业增长点和合作团体，生产的产品包括护栏网，剑麻地毯，陶瓷，篓，木制品。大多数工业产品出口，而商业部门（屠宰，加油站，打印机，苗圃，零售企业，交通，餐饮，住宿和服务）正在稳步增长。莫桑比克内战已经离开这些贫穷的聪加人。[2]
贸易
编辑聪加妇女引用一个已经存在1700年的方法来从盐饱和的土壤中提取盐，卖给其他民族。[2]
生活
编辑生活于农村的聪加人仍然大部分依赖于自然经济。主要的经济活动是农业的妇女实行。在南非的饮食包括家庭种植的作物，羊肉，鸡肉，牛肉，有时候有水果。在莫桑比克，鱼也是日常食品的一部分。妇女的种植木薯，高粱和玉米作为主食。他们还种植其他蔬菜与水果，作为自己的基本需求。同时，他们也会购买其它的食品。 他们比较少耕田，但莫桑比克转向培育与刀耕火种。并且收集树叶，野果，香草和药用植物。人们会做出漆树果仁啤酒（Sclerocarya birrea）与拉拉掌啤酒（Hyphaene coriacea）[2]
居住
编辑莫桑比克的聪加人仍然居住在分散的圆锥形茅草屋顶的圆形围墙木屋传统家园（kraals）。圆形kraals包围中央牛牛栏。每个妻子有她自己的小屋。未婚男生共用一间小屋，未婚少女也是如此。
南非农村配有西式格子图案（与广场上矗立著街区）。结构从典型一轮方草屋，长方形平顶房屋，与西方现代风格的房屋会有所不同。传统上，茅屋采用天然材料建造。现代住宅都建有晒干的砖块和铁皮屋顶。传统的布局仍然发现外面的村庄。
信仰与仪式
编辑节日
编辑刚出生的婴儿在展示给他父亲及净身后，如果是个男孩，是从祖父那接收名字；如果是个女孩，则从祖母那。名字会在出生后一个月决定。其中没有特别的仪式参与。
在南非，启动仪式象征著生理成熟及同化现象，使得聪加男孩和女孩身为孩子的权力已经中止。文化节设有传统舞蹈，合唱团和鼓majorettes，以及演讲。庆祝活动应该与王室墓地祭祀有关。[2]
信仰
编辑多保持万物有灵信仰，约有1／3的人信基督教。
聪加相信一个至高无上的存在：Shikwembu，他创造了人类。他并没有直接崇拜。聪加宗教的中心主题是信仰和尊敬死者。但是自己家庭(父母亲)与其他家庭的崇敬是有差别的。祖灵的愿望通常是由疾病，不幸，还是梦想之后占卜的方式显现出来。每一个高级户主的家园都有作为一个祭坛（gandzelo）的平台（以占卜师的遗志），上面摆放食物及酒类予以祭祀。
灵魂附体发生时，当事人身体会疼痛，通常发生在腿部。一个外来的精神也可以占有一个人。被灵魂附体的人会被训练为一位灵媒。训练的过程是希望与这个灵魂共容，而非驱逐他。
聪加的29％属于新教或天主教教堂，13％的犹太复国主义分裂教会。另有9％属于五旬节和复临教会。其馀的人口中，有48％不属于任何教会。女性在宗教信仰的比例上比男性高些。尽管他们大多隶属于不同的基督教教派，许多人仍然继续持有传统[2]
魔法是用于邪恶目的的，（vuloyi）由邪恶法师（valoyi）危害社会。若是由精通中医和占卜的;（唱纳雅。tinanga）传统从业人员则会运用到社会的优势。
占卜师用他们的占卜工具，尤其是tinholo，一套骨头，揭示不幸的原因谘询祖灵，并确定什么样的行动（一般礼仪，祭祀，或使用药水）可以来避免它。灵媒医治处方时同常都是处在恍惚状态中。
在家庭中最年长的男子通常会充当牧师，尤其是在祖灵相关的仪式中。当疾病是由祖灵在母亲的血统引起的，则是孩子的母亲的弟弟（kokwana/ malume）担任牧师。[2]
艺术与文学
编辑艺术
编辑女性实用物品换取食品或(将之)贩售给游客。其中有文达的影响，而花盆的装饰也越来越多是使用与商店买来的油漆。大多数女性做(制作)草席用作(作为)睡垫或白天坐。聪加妇女的串珠艺品不传达消息，但显示了配戴者的身分地位。
男子让美观实用的物体，如木碗，葫芦，篮子，乐器和捣玉米的杵臼。在城镇附近，搪瓷盆与碗都在很大程度上取代了木碗，但除了居住在制造工厂附近的人之外，大部分的农家仍捣著玉米一斤。 [2]
文学
编辑聪加文学的发展特点是非小说和翻译的早期优势。然而，这不是一个独特的现象，如你可于独自发展的北索托文学中发现与聪加文学相似的地方 。聪加文学一直遵循著几乎与北索托文学相同的路径。因为它们的起源被发现要大多是在传记，自传和翻译。
早期聪加文学的例子包括
- D.C. Marivate's David Livingstone (1941)
- C. Maphophe's Calvin Maphophe (1945)
- Booker T. Washington's Ku hluvuka ku huma evuhlongeni as translated by S.J. Baloyi (1953)
- F.M. Maboko's Aggrey wa Afrika (1956)
- H.W.E. Ntsanwisi's Hosi Muhlaba (King Muhlaba; 1957)
- Baloyi's Julius Ceasar (1957)
- H.A. Junod's Mufundhisi John Mboweni (Reverend John Mboweni; 1958)
研究显示定期创作的刊行开始出现于聪加文学是在1960年之后。（Ntuli和Swanepoel 1993：59）。[5]
音乐
编辑聪加人发展自己的音乐。称为；Tsonga electro music。为住在莫桑比克与南非部分地区的聪加人发展的音乐。受到西方的电子音乐(夜店音乐)的影响所创造出的融合传统音乐的节奏。 大部分的音乐为以马林巴为基调的快节奏歌曲。[6][7]
- 歌手
参考文献
编辑- ^ JOSHUA PROJECT Tsonga （页面存档备份，存于互联网档案馆）People groups
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 Culture summary: Tsonga （页面存档备份，存于互联网档案馆）New Haven, Conn.: HRAF, 2011.
- ^ Ethnologue （页面存档备份，存于互联网档案馆）A language of South Africa
- ^ Countrystudies （页面存档备份，存于互联网档案馆）Tsonga and Venda
- ^ Tsonga literature （页面存档备份，存于互联网档案馆）Tsonga Overview
- ^ Honest Jon's/Shangaan Electro （页面存档备份，存于互联网档案馆）Shagaan Electro
- ^ NEVERまとめ （页面存档备份，存于互联网档案馆）‘南アフリカ発のカオスなダンスミュージック‘シャンガーン・エレクトロ’