金阙帝君三元真一经

(重定向自三元真一經

《金阙帝君三元真一经》,撰人不详,约出于南北朝,依托仙人涓子授青童君,言存守三元真一法术。收入《正统道藏》洞真部方法类,又见《云笈七签》卷五十、《素灵大有妙经·太上大洞守一内经法》。《登真隐诀》与《素灵大有妙经》皆引述此经。

题解

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金阙帝君,即上淸后圣帝君,为玉宸大道君的化身。《淸微仙谱》记载上淸后圣帝君,李弘元;一名玄水,字子光;一字山渊,为地皇之后代。出生于于北国天刚山下,李氏之家。母亲梦见“玄云日月”缠其身形,感而生孕金阙后圣帝君[1]

三元真一之法,为金阙帝君所授,涓子剖鲤鱼腹而得之。《紫阳真人内传》称:

涓子,似齐人。少好饵术,接食其精,精思感天。后钓于河泽,见东海小童语之曰:“钓得鲤者剖之。”后果得而剖鱼腹,获金阙帝君守三元真一之法

类似的故事也出现在《上清金阙帝君五斗三一图诀》:“后圣金阙君所受《三元真一经》、《太极帝君真符》、《五斗真一经》、《大极帝君宝章》[a],凡四诀。后以传仙人涓子。涓子钓河获鲤,剖得青玉函,发视获二符二经法是也。此太上内隐法,地真之上道,亦得朝宴上清,游眄太极,飞遨空洞,寝息昆玄矣。”

三元真一为上清“存神”之术。三元为人身的三个部位,两眉间,上丹田;心,绛宫,中丹田;脐下三寸,下丹田;合三丹田。人身内三丹田之主司神祇,皆称“真一”或“一”。“守一”即是在使三宫之真一君能固守吾身内各宫,使诸宫不空,得以长生不死[2]

内容

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经文叙述存思三元真一之法。即“上一”为一身之天帝,“中一”为绛宫之丹皇,“下一”为黄庭之元王,并监统身中二十四气,以应太微二十四真。两眉间却入三寸泥丸宫为上丹田,心绛宫为中丹田,脐下三寸为下丹田。赤子,真人,婴儿,分别居此三田。若能存守三一,专精不散,一心念一,注心一神,可达经中所称“气结为精,精感为神,神化为婴儿,婴儿上为真人,真人升为赤子”的境界。经中还详述神真名讳服饰及春夏秋冬存思三一之法与祝诵咒文。

“守三一”似乎是上清存神之术最基础的修炼法;六朝之修道者,常借由“守三一”,进而修“守洞房”、“守玄丹宫”等诸法[3]。《紫阳真人内传》说:“守三一得为地仙,守洞房得为真人,守玄丹升太微宫也”。

三一与三卿手上各自握有经符,其中上一帝卿执《大洞真经》,辅皇卿执《大有妙经》,弼卿执《太上素灵经》。张超然认为,这样的安排是为了将三一修法与其他高阶上清修法进行连系,意味着透过三一之道的修习,得见三一与三卿之后便能获致更高阶的修法,迈向下一阶段的修习之路[4]

参见

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注释

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  1. ^ 〈真符〉〈宝章〉现存三种版本,分别抄录于《登真隐诀》卷一、《素灵大有妙经》、《明堂玄丹经真经》。《五斗真一经》现有五个版本,包括:《五斗三一图诀》、《云笈七签》卷四十九所录〈金阙帝君五斗三元真一经口诀〉、《上清握中诀》、《元始天尊说玄微妙经》、《素灵大有妙经·大洞守一法》。

参考资料

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  1. ^ 道教辭典. [2015-11-26]. (原始内容存档于2015-12-11). 
  2. ^ 萧登福. 六朝道教上清派存思修鍊法門試論 (PDF). 台湾密宗国际学术研讨会. 2006 [2015-11-26]. (原始内容存档 (PDF)于2015-12-08). 
  3. ^ 萧登福. 魏晉六朝道經中所見之「守一」及頭上九宮說 (PDF). 弘道. 2008, 37: 53–63 [2015-11-26]. (原始内容存档 (PDF)于2019-07-01). 
  4. ^ 张超然. 系譜、教法及其整合:東晉南朝道教上清經派的基礎研究 (PDF). 政治大学中国文学研究所. [2015-11-26]. (原始内容存档 (PDF)于2016-03-04).