人的境况(英语:The Human Condition),亦翻译作“人间条件”、“人的条件”、“人类的处境”等名称,是汉娜·阿伦特的政治哲学著作,出版于1958年。

人的境况
作者汉娜·阿伦特
类型书面作品[*]
语言英文
主题政治哲学
发行信息
出版时间1958
出版地点美国
页数309
规范控制
ISBN9787208083035

摘要

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汉娜·阿伦特在本书中清楚描绘出的政治哲学,主要是对于集体主义的观察,并设法考察政治的根本意涵。

书名

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本书原名“The Human Condition”,译者王寅丽曾考虑将“condition”译为:“条件”、“处境”或“境况”,其认为“条件”仅呼应人作为一个物种的生存面,“处境”则意味着人被动地受到存在之物的制约而表现出人的有限性,唯有“境况”才能表现出人类同时作为主体与客体的面向。

内容

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公领域与私领域

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阿伦特将人类活动的领域分为公共领域(公领域)和私人领域(私领域)。

最初,阿伦特着眼于亚里士多德的名言:“人天生是政治的动物。”发现托马斯·阿奎那将这句话中的“政治的”(politicus)直接理解为“社会的”(sociali),进而发现希腊人与罗马人对于人、人类及人类活动的观念有根本上的差别。阿伦特进一步意识到:她的发现是立基在“阿基米德点”之上的。诚如阿基米得所言:“给我一个支点,我就可以举起整个地球。”阿基米德点意味着希腊与罗马、过去与现在、个人与群众等对立事物的平衡点。惟有处在阿基米德点,才能衡量“万物的尺度”。

阿伦特并未如同世俗的方法论直接定义公领域与私领域的分野,而是透过历史考察为我们勾勒出两者的轮廓。概略而言:

  • 公领域是政治性的,与言行、名声等有关。我们在公领域中透过言说与行动展现自己的理念。
  • 私领域是社会性的,与劳动、生命等有关,我们在私领域中透过劳动维持生命。
罗马皇帝采用dominus(主人)的称号,即意味着在罗马人的观念中,政治已由一种公领域活动降格(依照阿伦特的口气)成一种私领域活动。[1]
在奴隶解放以前,奴隶为“自由人”劳动,使自由人得以在公领域中活动;然而,在奴隶解放以后,所有人都成为了“自由人”,却也必须自己劳动,因此在这层意义上,所有人同时也成为了“奴隶”。然而,在古希腊人的观念里,奴隶是无权从事言说与行动的,是见不得人的,必须隐蔽在家中。既然如此,在奴隶解放以后,自由人就不复存在,在原本自由人藉以展现言行的广场(公领域)上,如今已然空无一人,被一种重视生命而着眼于经济的社会动物(物种上的人类)所占据。
于是,私领域活动窜升到原本公领域的范围(广场),而公领域活动却遁入原本私领域的范围(家庭)。具体而言,人们在广场上,讨论的是民生议题(私领域活动),而不是个人的言行(公领域活动);相对地,人们在家庭里,始能展现自己独特的一面。从而,生命的议题,即劳动,借由两次价值的翻转,提升到人类活动的最高层次。(在古希腊时代,人类活动的最高层次是行动。)[2]

必须注意的是,上述“政治”与“社会”这两个用词在用法上的特殊性可能是阿伦特个人独道的见解。(但阿伦特特地指出现代人已将这两者混淆。)

人类的三种活动

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接着,阿伦特开始描述人类的三种活动,分别是:劳动(labor)、工作(work)与行动(action)。概略而言:

  • 劳动的目的是维持生命,其产物是生命的必需品,例如:粮食。由于这些必需品是易逝的,故劳动必须是周而复始的。
  • 工作的目的是建立世界,其产物是世界的持存物,例如:建筑、雕刻、书画、文章、思想。由于这些持存物是久住的,故工作是一劳永逸的。
  • 行动的目的是创造故事,其产物是故事的人物与事迹。

阿伦特耗费了两章的篇幅解释“劳动”与“工作”的区别。工业革命以前,“劳动”与“工作”区别很明显;工业革命以后,不少工艺品(久住的)被当成消耗品(易逝的)在使用,便使得人们将“工作”理解成“劳动”。

阿伦特认为,以劳动的相关观念只能给出“人类”这个物种;以工作的相关观念只能给出人的能力(包括思想的能力)及人所立身的环境(世界);只有行动才能展现出“某人”的独特性,包括他说过什么、做过什么(不包括他想过什么,因为“想”并未被揭示在公领域。)

三种活动 劳动(labor) 工作(work) 行动(action)
领域 社会 (世界) 政治
议题 生命 思想、技术 言行
代表时代 罗马 希腊
成果 生活消耗品 持存物 历史、事迹
古代从事者 奴隶 技艺人 自由人
现代从事者 任何人 技艺人 任何人
古代活动场所 家庭(私底下) 市场 广场(公开场合)
现代活动场所 公开场合 市场 私底下
时效 周而复始(periodic) 永恒(eternal) 不朽(immortal)
掌控程度 可掌控
但不可避免死亡
可掌控
但不可掌控超出人类能力者
不可掌控
他人参与 无法体会彼此
的辛劳与痛苦
可知识交流并
理解技术内容
可缔造出历史
但未必被认同
提问方式 是什么? 是谁?
衡量方式[3] 人是万物的尺度 神是万物的尺度

永恒与不朽

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人的劳动是周而复始的,一旦停止就会导致生命的终结。

人工作的产物,包括工艺品与思想,则可能达到永恒(eternal)。永恒的事物,按阿伦特的说法,就是当我们出生时即已存在,而当我们死亡后仍未毁灭的东西,希腊的众神们对于希腊人来说就是这种永恒的事物。永恒的事物构成了我们所处的“世界”。

至于人的言行,则有机会达到不朽(immortal)。因为我们很清楚,人不可能已然存在于无限久远的过去,他就不可能被形容成永恒的。

参考文献

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  1. ^ 汉娜·阿伦特, 人的境况 , pp. 53-54.
  2. ^ 汉娜·阿伦特, 人的境况 , p. 243.
  3. ^ 依照泰阿泰德篇的引文