肩旗

肩旗（赛夏语：kilakil ），又称为舞帽，或是月光旗。为赛夏族在矮灵祭中重要的神圣物，可以当作辟邪之物。

日治时期，为扛戴在头上的称为舞帽。后来因为越做越大，无法戴在头上，使得改为扛在肩上，称之为肩旗。

赛夏族人相信肩旗上有矮黑人一同参与祭典仪式。

起源

传说过去赛夏人与矮黑人在一起生活时，棕叶片和芭蕉叶片长得相同，是完整的一片，叶缘并无分岔，矮人（达隘）走时愤怒的将山棕叶片撕裂，才出现分岔叶缘。据说椭圆形的象征雷女转化的芭蕉叶,短圆弧型的象征矮黑人撕裂的山棕叶。

特色

• 形式分为长椭圆形（rinring'ara）和短圆弧形（kilakil）两种。北群多为短圆弧形，南群多为长椭圆形。现今一般都将肩旗统称为（kilakil）。
• 祭典中显眼的神圣物，具有独特的形式和行动方式，有视觉吸引力的聚焦点。
• 具有特殊神圣性，只能在祭典期间出现，祭典结束后需要将其销毁或是隐藏。
• 祭典歌舞时，各姓氏青年男子代表扛着鲜艳高耸的姓氏肩旗(kilakil)，在队伍行列中间穿梭舞动，在祭场中跳跃巡行嬉戏，象征矮灵到场与各姓氏族人共同玩乐。
• 祭典仪式中展现姓氏力量的媒介，要就持续不停地从黑夜舞动到天亮，必须由该姓氏家族中男子不断接替扛旗的工作。
• 扛着肩旗在舞群中螺旋圈跑着，或盘旋进退，忽上忽下，时前时候，舞姿粗犷多变。随着动作的跌宕变化，铃铛铿锵而响，相互响应，此起彼状，形成别具一格的伴奏。
• 娱灵媚神为宗旨的，富于巫术色彩的面具，过去跳大帽舞时帽子是戴在头上的，仿佛戴一种奇特的面具，整个舞蹈赋予神旗的宗教色彩。   
• 祭典开始前，族人不可触碰，亦不可于练唱时间扛旗跳舞，唯有在正式开始时进行的祭典仪式中可触摸。

南北赛夏的差异

北赛夏为新竹五峰地区，南赛夏为苗栗南庄。

舞帽（肩旗）

北：圆弧形（kilakil）、三角弯曲，似皇冠的祭帽

南：长椭圆形（rinring'ara）、 三角形

肩旗制作规定

北：特定姓氏和固定数量的安排

南：依各姓氏的意愿自行决定制作

制作方法

用直径五尺左右的竹子编织呈放射状的骨架，然后正反面都缝上白布，做成一个圆板，但是周边要留下一些竹骨架的末端，插上山鸡的尾毛。在圆中心则缝上直径三尺左右的圆型红布，并在红布的上方附上两个镜子，外围几处则装上铃铛作装饰。背面全部吊满细长的纸片，圆板的下端用榉树皮做个台座,然后用白布缠好，以便把圆板顶在头上。在台座的左右两端竖立削薄的鹿角作为装饰。短圆弧型的做法大多与长椭圆形差不多，不同的是它的长约六尺，宽三到四尺的长方形平板，而缝在中央的红布也是长方形。

用竹子编成，宽和长都有四到五尺，重达二十多公斤，扇形，看起来好像是个大扇子，形状像是倒三角形，外面用布铺裹起来，镶著镜子，缀满珠片、铜铃、珠子、各色细布条以及许多铃铛，崁上姓氏大字。

资料来源

赛夏族  胡家瑜 著

台湾总督府临时台湾旧惯调查会-番族惯习调查报告书（第三卷）赛夏族  中央研究院民族学研究所 编译

台湾的原住民赛夏族  达西乌拉湾.毕马（田哲益） 著

“赛夏族矮灵祭”教学观摩-成果报告  辅仁大学宗教学系

认识台湾原住民 拥有神秘祭仪的民族—赛夏族  赵一先 著

导论赛夏族  朱凤生 著

赛夏族文化特展 以“巴斯达隘(矮灵祭)”祭典活动探索赛夏族文化精随  顺益台湾原住民博物馆

矮灵、龙神与基督 赛夏族当代宗教研究  简鸿模 著