胎息经
高上玉皇胎息经，简称《胎息经》。撰人以及著作年代不详，似出于唐代[1]。此经为七言韵文，全篇仅八十八字论述胎息要旨，收入《正统道藏》洞真部本文类。
胎息为道家养生之术，渊源甚古，可追溯至先秦两汉的“行气”呼吸之术，《抱朴子内篇》〈遐览〉有著录以“胎息”为名的道经，此后历代修习者，络绎不绝[2]。
题解 编辑
胎息，道教炼养方法之一。指至深入静之呼吸，达到有如婴儿在母胎之中，不用口鼻而用丹田行内呼吸的“真息”境界[3][4]。
《抱朴子内篇》〈释滞〉说：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。内丹家视胎息为修炼内丹术的重要功法，“胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙”“含守于真息。又云神息定而金木交，心意宁而龙虎会，此内丹之真胎息之用也”[5][6]。
内容 编辑
论述胎息修炼法中“气”和“神”的关系，主张“胎”从气中结，气从胎中息。若气在身中，神不离身；若神住身内，气不离身。所以修行者要了解“神”与“气”的相注关系，从而“固守虚无，以养神气”。
注解 编辑
- （唐）幻真先生《胎息经注》
- （明）王文禄《胎息经疏略》
- 张义尚，《胎息经》注释，1982年，第3期《气功》杂志
影响 编辑
《胎息经》对后代气功的实践有很大影响。唐代修习胎息法的人特别多，出现了大量有关胎息法的著述。《诸真圣胎神用诀》收录了这一时期二十多家的胎息法，虽然各家功法侧重不同，但均师承《胎息经》的修持法则。相传为唐代道士司马承祯所著的《胎息精微论》，对胎息养生的原理，有更为深刻的阐述[7]。
参考文献 编辑
- ^ 胡孚琛 (编). 中華道教大辭典. 中国社会科学出版社. 1995: 346.
- ^ 孙嘉鸿. 道教胎息術今探 (PDF). 嘉南学报. 2008, 34 [2016-06-26]. （原始内容 (PDF)存档于2020-10-27）.
- ^ 胎息 tai xi. 道教学术资讯网站. [2016-06-26]. （原始内容存档于2020-06-11）.
- ^ 《延陵先生集新旧服气经》：“夫服气本名胎息。胎息者，如婴儿在腹中，十个月不食而能长养成就，为新受正气，无思无念，兀然凝寂，受元气，变化关节藏府，皆自然而成。岂有傅保之卫，饥渴之备耶？及出母腹，即吸纳外气，而有啼叫之声，即干湿饥饱，似有所念，即失元气。人能依婴儿在母腹中自服内气，握固守一，是名曰胎息。(桑榆子曰：此言失元气者，非也。苟纳外气，便失元气，即世问无复有生人矣)”。
- ^ 张阳. 「傳習」之道 與 內丹之學 ──兼論道教對王陽明思想的影響 (PDF). 弘道. 2014 [2016-06-26]. （原始内容 (PDF)存档于2020-10-19）.
- ^ 長生詮經.[永久失效链接]
- ^ 林书立. 《胎息經》解說. [2016-06-26]. （原始内容存档于2016-05-05）.
外部链接 编辑
| 维基文库中的相关原始文献：高上玉皇胎息经 |