文始派

(重定向自隱仙派

文始派,又称隐仙派,“犹龙派”,华山派楼观道号为古代三大流派[来源请求]。共同以“关尹子”尹喜为宗祖。尹喜,字公度,战国时秦人,生卒年不详,约与老子同时。[1]

内丹道教流派,其大要在贵本重神,澹然无为,清静自守,独任虚无,随物因应。关尹子名喜,曾为关令,与老子同时,人称“文始先生”。老子之道德经五千言,是应其请而撰著者。文始派功法以虚无为本,以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起,主张修一己真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无之极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通,“浑入我,同天地”[2]

关尹子曰:“以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。以我之魂,合天地万物之魂,合天地万物之魄譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物,皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为“合大造化于一身”之丹法,其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。《仙学真诠》云:“盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关兼下二关者,顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫,直到虚极静笃处,精自化气,气自化神,把柄在手,命由我造。炼神还虚一关,最简易,最直捷。”

“炼神还虚”,很抽象,过程又很长,只有“泯思虑情识知意而一归于虚无”和“浑人我,同天地”等原则性的指导,常人不易了解。当代道学大家萧天石说:“道门丹道派中,以重阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始派者自当寥若晨星,而其不盛也亦宜。”目前文始派面临的要务,就是如何平衡与其他派门之间,修习的学人数目,让虚无大道有更多人可以了解。

隐仙派源流

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依据《道藏辑要‧三丰全集》〈派考记‧道派〉记载如下︰

大道渊源,始于老子。一传尹文始,五传而至三丰先生。虽然,老子之所传亦甚多矣,其间杰出者,尹文始、王少阳,支分派别,各有传人。今特就文始言之,文始传麻衣,麻衣传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰。或以为隐仙派者,文始隐关令,隐太白麻衣,隐石堂,隐黄山希夷,隐太华火龙,隐终南先生,隐武当,此隐派之说也。夫神仙无不能隐,而此派更为高隐。孔子曰:“老子,其犹龙乎?”言其神隐莫测也,故又称“犹龙派”云。

由此可知,隐仙派道脉,由老子传关令尹子﹙喜﹚开派,关令尹子传麻衣道者﹙李和﹚,麻衣道者传陈希夷(抟﹚,陈希夷传火龙真人(贾得昇),火龙真人传张三丰,三丰传杨善登(隐仙千师仙道派的开山祖师,清末千师仙道派大部分传承因为战乱丢失,后人加入了民间道教元素并易名千师仙馆,由正统转为民间道教团体)。

近代的传承: 陈撄宁上海传袁介圭(虞阳子,1903年-1979年),袁介圭于台湾传洪硕峰(中定子,1948年- )。

隐仙派人物

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宋代:陈希夷邵康节
清代:黄元吉
现代:陈撄宁

参考资料

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  • 萧天石:《道家养生学概要》
  • 萧天石:《文始派修真要旨》

外部链接

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