用户:Sangye/意拳站桩

意拳站桩为中国武术家王芗斋先生所创，是意拳的基本功夫，可分为养生桩与技击桩，均在相对静止的状态下进行训练，以体会“不动之动”的微动。其基本要点是精神集中、周身放松、呼吸通畅自然。

通过站桩的训练使人体达到协调统一，肢体间处处连通成为ㄧ个整体，达到“一动无不动”的状态，练成自身感觉的高度敏感协调，并且经由“松紧转换”的训练，培养整体的弹力，做到“无点不弹簧”，而能在技击中发挥作用。

其作用若从养生的角度讲，只此“凝神定意”一站，即可使精神意志、气血筋骨都得到锻炼；若从技击的角度讲，只此一站，则可于“无力中求有力，拙笨中求灵巧，微动中求迅速”。

概说

意拳，顾名思义是用意发挥之拳学，其重点并不在外形之操作。意拳讲究神意，只要神意足具，就不必讲求形状的似或不似。然而当神意足具时，形体的姿势又不求似而自然似了。就象中国艺术书法、绘画画山水花鸟，追求的都是神似而非形似。这点在义理上是完全相通的，即“学我者死, 似我者生”、“但求神意足, 不求形骸似”。

意拳不讲套路，不论招式，着重“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破体”，以站桩为主，以试力为用，动静配合，以期达到去后天之拙力，长先天之真劲的目的，所以强调“不在劳形苦体，在于方寸无误”，其“一法不立，无法不容，拳本无法，有法也空”的精神，被誉为武学中的禅学。

意拳站桩不讲求深呼吸，不用意守丹田，而是通过自然呼吸、全身放松、凝神定意，调整姿势的动静、虚实、松紧，及适当的意念活动，达到思想入静，身体舒适轻灵。站桩强调“但求神意足，不求形骸似”，所以各地所传授的站桩姿势不尽相同，但“神圆意方，形屈力直”的精神却始终如一。此种桩法不用意守，不讲大小周天，练习时只需身心放松，保持似笑非笑，似尿非尿的舒畅状态，所以少有偏差弊病发生。

意拳站桩用幻想力和联想力假借出力量，不是透过死板板的姿势来求得力量；桩法是一种导引的工具，而非必然，即使是独立守神也是站桩。

练习站桩时，首先将全身间架调整妥当。要内清虚，外脱换，松和自然。头直、目正、身端、顶竖、神壮、力均、气息平静、意念放大、发挺腰松，周身关节似有微屈之意。扫除万虑，默对长空。内念不外游，外缘不内侵。以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，自身觉如云端宝树，上下有磁力线相吸。悠然相依的神情，犹如空气浴相似。此时再体会自身肌肉细胞动荡不已，周身毛孔无不有穿堂风往返的感觉。

持桩需经历三种境界，体认有得，方为功夫。王芗斋先生曾在《意拳论》上引用清末学者王国维先生的诗作喻：“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴，昨夜西风凋碧树, 独上西楼望尽天涯路。众里寻她千百度, 蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。来说明持桩所需经历的三种境界。

意的涵义

《论意拳之哲理根据》中说：“庄子曰：‘物物者非物’。意即使物质成为物质者，并非物质。意拳主张一切力量都是精神之集合，亦可谓力者非力也。换言之，使力成为力者并非力，是精神也、意念也。此即意拳之实质所在。”

什么是“意”? 简言之，“意”就是“感觉”，也是‘意拳’的根本所在，没有了意就没有意拳。这种“感觉”当然有别于平常生活的感觉，而是变化的感觉。在练习站桩的过程中，会出现不同的感觉，练习者要做的，首先只是专心感觉它（意感）的出现。它出现了不是要控制或追寻它，因为若有了这种心态，就是意的执著，感觉便会消失，继而出现着相著形、力量出尖破体的现象，身体力量失衡，再不能达到“均整、单双重”的结果了。

感觉的出现，最先由静开始，当入静之后，便能定。定是不可动摇之意；有了定，才能不受外界骚扰。

入静之法很多，有守命门、守丹田…等，意拳的入静法是利用“假借”。要求做到“放松又放松，假借又假借”。

假借的运用是集中精神，顶心有如牵着一条丝线，令头顶不致下垂或歪斜，再想像自己浸沉在水中，感觉水中浮力，令肌肉处在放松的状态，手抱着一个水球。由于水球表面湿滑，要捉紧是不容易的，太大力的话，球便会因“水”的浮力而滑走。若力量不足，又控制不了球的稳定。借着抱球将注意力集中起来，时而收紧，时而放松；最后“意紧而力松”，杂念便会渐渐消失，“球”的感觉便会出现，这才是所谓的“意感”。意感不是所追求的目的，只是一种过渡的产物，“执著己身一无是处，离开己身无物所寻”，便是要求练习者不要拘执一点点感觉。只需要感觉它，而不是要掌握它和控制它的出现。

所谓“意紧力松”不是刻意的将肌肉放松，重要在于精神，透过精神高度集中而产生放松的结果。更要做到“松松紧紧莫过正”，松紧得宜才能得到“得力、长力、又舒适”。一切都在微微一点点之中，一旦有了着力、着意的拘执，肢体便会出现僵硬、犯力和双重的毛病，是一点也不会舒适的。

初习时，“假借”的作用未能发挥，杂念便会不断出现，骚扰意志，此时切勿刻意驱赶杂念。“勿助勿忘”，才是守静之道。

‘意’的发挥一直都是意拳的重点所在，从“拳无拳，意无意，无拳无意是真义”到后来的“用劲如海溢…神如雾豹，力若犀牛。”都是意境上的表达，不是气力的发挥；气力是拙力，不是劲力。韩星垣先生比喻意拳的力量是：“力学＋结构”,这里所指的力是劲而非拙力；结构就是整合之后的间架，也是从意念假借而来。

如何将意发挥？意到之后的这种感觉是通过意念训练出来，而非由意识活动所建造而得，这点也是成败的关键所在。

意的掌握别无他法：首从站桩起，最后到了圆融的地步，返过来学初步，回到最基本的桩法上去研究。由此寻求意境上的提升，做到“得力、长力、又舒适”的效果才算初步成功。若用拙力而练者，最多可以做到得力、长力，却难以在练拳中感受悠然自得、飘飘荡荡的意境。拳经所说，都不是用方法手段而求得的。“学我者死，似我者生…不求形骸似，但求神意足。”意拳就是意拳，一切从意开始，也从意结束，形并非所求之物，更遑论由形而入意了。

由于这一切都在由虚又实的意念之中，才会使人“为伊憔悴”百思不得其解，“望尽天涯路”地不断地“众里寻她”，到了有朝一日，感觉已经来临，那种茫茫然又或是讶然失笑的情态，便体会“那人却在灯火阑珊处”的无奈。此时此刻才叫真正开始了解。

意拳桩法

意拳的桩法，若依王芗斋先生的《意拳拳谱与八法练习之法则》中所提的，有混元桩、技击桩、鸡桩、鹰桩、杠杆桩、弹跳桩等。

姚宗勋先生所整理的桩法有：

• 健身桩：提插式 撑抱式 俯抱式 推托式 扶按式 提抱式 休息式 半伏式 坐式踩棉 坐式勾挑 卧式
• 技击桩：浑元桩 平抱桩 撑托桩 勾挂桩 大式桩 独立桩 坐式

依照王玉芳《意拳功法三十一式》所整理的桩法有：

撑抱式 浮托式 浑元式 矛盾式 扶按式 行走式 坐式（一）（二）（三）（四） 卧式（一）（二）（三）（四） 扶物式 双侧揉球 单侧揉球 丁八式 金鸡独立 加力降龙 降龙式 伏虎式 举手式 开合式 分争式 前后分水式 陆水行舟式 蜻蜓点水 神龟出水（一）（二）（三）

意念活动

透过意念活动来克制杂念，以达到入静的目的，即是“凝神定意”。此意念活动又称为幻视，具体方法是脑中设想某个风景优美的环境，使自己仿佛置身其中，以达到万念归一，心旷神怡，悠然自得的状态。根据《站桩功要点》中所述，可用下列几种，但还应根据练习时的姿势及所处环境来结合意念。

• 放松活动：面部似笑非笑，上下牙齿微张，松肩松肘，胸背腰腹腿脚放松
• 水浴活动：设想在大池中，静听泉水的流动，怡然自得
• 搭扶活动：设想双手搭扶在水中漂浮的汽球，全身处于轻松自在的情境
• 幻景活动：设想自身站在广阔的草原，或古木参天的森林、清澈的涓涓溪流旁、或宽阔无垠的大湖边等

进行意念活动时，达到了既定目的后，就不必再用意念活动。直到那种舒适感消失后，再用意念诱导。

意拳与太极拳比较

太极拳论云: “劲断意不断, 意断神相接”, 究竟劲如何相连? 意断了还可有劲吗? 意断后神如何相接呢? 太极拳经语焉不详, 说得也不十分清楚. 在意拳理论中, 却明确地指出, “拳拳服膺谓之拳”. 什么是“拳拳服膺”呢? 简单而言, 举手投足就是功夫, 将站桩所得的感觉和力量, 一丝不漏地运用在每一次对搏中. 做到桩即是拳, 拳即是桩. 提意之后, 拳劲便自然而然地存在, 除非“意念”停止, 劲是永远不会断的. 就不会出现“意断神相接”的情况, 因为意不断, 劲是压根儿不会断的, 在此情况下, 意与神是没有分别的.

意拳使用的力量, 是利用意的发挥, 而不是意识的运用. 这一点是十分容易混乱的. 拳经所说的“力”, 或可称之为“劲”, 由精神集中而来. 太极拳经云: “用意不用力”, 然而太极拳经中并未说明意的产生, 或是如何用意. 已故陈家太极拳名家顾留馨先生, 在陈家太极拳一书中, 提及将人体九个关节串连起来, 周身节节贯串, 无使丝毫间断, 将力从踝引到指尖便是劲, 这种“劲”可从套子训练中获得. 据了解, 即使能练得九节贯串, 利用关节运动制造出一种传导的引发, 产生力量, 仍是肌肉力量而已. 它的作用究竟有多大, 又或是否会受身形大小而影响发挥, 做到以小胜大的结果, 书中没有提及.

意拳说“用意不用力”, 与太极拳论. 所指有别, 因为意就是力量, 与筋肉力量不可同日而语. 要做到“松而不懈, 紧而不僵”. 在一般的概念里, 不用力就是放松, 殊不知不用力只是“懈”而已, 却不是松. 懈是没有力量的, 是失控而被动的. “松”是肌肉松和,“紧”是精神集中. 集中精神去发挥力量, 才可以令松中有紧, 紧中有松. 重新整合身体结构. 透过意念提升, 将肌肉放松, 加强内动, 促进血液循环, 完成増加力量和健康的目的, 健康是练习拳艺的副产品而已