安般守意经

《安般守意经》，东汉安世高所译之坐禅佛典。康僧会、支愍度、谢敷、支遁、释道安等人都曾为之作注，但已佚失，现仅存留康僧会、谢敷、道安为该经作注时写的序文。一行禅师曾推断此经已失传，现今所见的《大安般守意经》已非原译本，而是译文与注释夹杂的扩充本。

大安般守意经 安般守意经
译者	安世高
类型	佛教经典
发行信息
中译本出版日期	东汉

直至1999年2月，落合俊典教授在日本大阪府·天野山金刚寺发现了更近原译本的《安般守意经》，学者推断此经代表着公元三世纪时已存在的某文本，其内容和《修行道地经·数息品》、《阴持入经》有密切关系。另外敦煌亦有残存的S4221手稿。巴利三藏收有《相应部54.1经》、中部118《入出息念经》（Anapanasati Sutta），与《杂阿含803经》和《金刚寺安般守意经》，同为解说安那般那念的禅经。

概述

安般，透过数息或者观察出入息，达致‘守意’。

守意：扫除内心各种思想障碍。

六事：“守意”的法门，分别为：数息、随息、止、观、还、净。又称为六妙门，达至涅槃之法。

数息：反复地从一至十数呼吸。

相随：顺随呼吸出入，注意力集中在呼吸运行上。

止：注意力转向止于不动的鼻头，使人不受一切外物干扰。

观：观五阴“非常、苦、空、无我”。

还：弃身七恶、还五阴，以断除人生的贪与爱 (七恶：杀、盗、淫、妄言、两舌、恶口、绮语)。

净：即无为(安世高以格义法译涅槃为无为)，无欲无想，不受五阴之境。

道品：四念住、四正勤、四如意足、五根五力、七觉支、八支道

四谛

四解依

四果

经文还原

(由于笔者未能找到金刚寺版原文和敦煌残卷，故只从二手资料试图还原经文)

康僧会序

(参考T602大安般守意经)

经名：安般守意经

解释经名

何等为安？何等为般？何等为安般守意？

入息为安，出息为般。随是法意，是名为安般守意。

六事

安般守意亦为六事，何等为六？一数，二随，三止，四观，五还，六净。

数

数属二事，一为计出入息，二为舍家中念。随亦助成二事，一为入息出息受想，二为舍家外念...... (未有资料)

数为何等？入息出息数十息，无得过十息，无得减十息，入息至竟投一，出息至竟投二。若投二意误，更从一投起，若至九投意误，更从一数起，令莫误十息。 入息出息数，是名为数。何用是数？但从是断家中念。

随

随为何等？入息至竟，当随莫投一。出息至竟，当随莫投二，是名为随。何用是随？但从是断外念。

止

止为何等，入息至竟，遍止鼻头。莫随。出息至竟，著鼻头。莫随。是为止，何用是止，但欲从是止念。

观

观为何等？入息出息，分别倶相观，受意念法想。入息出息，为色阴。入息出息更痛，为受痛阴。入息出息觉，为成思想阴。入息出息觉，为受行阴。入息出息觉从念，是为识盛阴。如是受阴想，已如是受阴想。分别倶想观，新新生灭，相离，无有故。

观入息异、出息异。入息因痛异、出息因痛异。入息思想异、出息思想异。入息觉异、出息觉异。入息从念识异、出息从念识异，是名为微随可，分别倶名。入息出息，色盛阴。入息出息更痛痒，痛痒盛阴。入息出息知为思想，思想盛阴。入息出息念作生死，生死盛阴。入息出息更识，识盛阴。如是受阴想，已如是受阴想。

入息出息前后分别相观。是时入息时，不是时出息时；是时出息时，不是时入息时。是时入息更痛；不是时出息更痛，是时出息更痛，不是时入息更痛。是时入息知，不是时出息知；是时出息知，不是时入息知也。是时入息作，不是时出息作；是时出息作，不是时入息作也。是时入息识，不是时出息识；是时出息识，不是时入息识也。中相随可，名为一行。

入息出息，色盛阴。入息出息更痛，痛盛阴。入息出息念思想，思想盛阴。入息出[息]行作生死，生死盛阴。入息出息更知识，识盛阴。五阴想受如是，已阴想受如是，有意便却，思惟观增，随名为可，是名为观。

还

还为何等？还五阴。

知见灭尽处，入息出息，色盛阴。入息出息更痛，痛盛阴。入息出息念思想，思想盛阴。入息出息作行生死，生死盛阴。入息出息知识，识盛阴。如是受阴想，已如是受阴想，从生死便灭受。今有非前有，前有非今有。

分别观生死，见上头，无息所从来。作因有，不作尽无有。分别生死。后观无有迹处。作因有，已有便尽，不愿向定，成度世已下，正道出世间地。未得道迹，会不得中命尽，要得道迹，是天下地，能得焼，能得壊，能得无，有得上，说行者。不得中命尽，恶堕道，是名为还。何用是还？从是致得根也。

净

净为何等？为舍结，亦见净。

入息出息，色盛阴。入息出息，更痛痒，痛痒盛阴。入息出息，念思想，思想盛阴。入息出息，行作生死，生死盛阴。入息出息，因受识，识盛阴。如是受阴想已，如是受阴想。从出受，灭意，便却生死，是不愿定増守向活。

四意止

内外身身观止。若入息出息壊时，觉是时见，即空定向活无为度世行。内外身身相观止。若有入息出息，行清净，是时见正可，是不愿定向活，无为渡世行。内外身身相观行止。若入息出息，所更痛，不受想，从出，灭止意，便却生死。是不想定向活，无为度世行。是名为身观止。

内外痛痒痛痒相观行止。若入息出息复壊，从痛痒暁正见，是空定向活，无为度世行。内外痛痒痛痒见行止。若有入息出息，因痛灭，可观见，是不思想定向活，无为度世行。内外痛痒痛痒相观行止。若有一时入息出息，因识知受想行，出灭受想，便意离却世间，是不愿定向活，无为度世行。

内外意意见观止。若入息出息，有壊时，更已，寤正见，是空定同活，无为度世行。内外意意见行止。若入息出息，有从是寤尽灭，可正见，是不思想定活向，无为度世行。内外意意相观见行止。若有入息出息，知入息出息，寤已，受思想行，出受灭意，却生死，是不愿定活向，无为度世行。

内外法法观见。若一时，入息出息壊，觉知入息出息，寤已，受思想行，出受灭意，却生死，是不愿定活向，无为度世行。内外法法观见。若一时，入息出息壊，觉知入息出息，更寤正见，是空定活向，无为度世行。内外法法见行止。若入息出息，知入息出息行，寤知灭，见可。是不愿定活向，无为度世行。内外法法见行止。如是四意事。如是増守，不离多作。是为四意止。

四断意

四断意为何等？

未生弊悪意法，不复生，是为一断意。

已生弊悪意法，即舍，是为二断意。

未生清净法，即生，是为三断意。

已生清净法，便増多有生，是为四断意。

如是四意正断，即时行満具，是为四断意。

四神足

彼如应欲得，是名为欲。从是欲，所生念一心，是名为定。彼如是应行，相连不中止，有信，有精进，有念，有定，有慧，是名为断生死。故说：欲定断生死，随行成神足。

彼如是应行，身者，意者能摄，是名为精进。从是精进，所起意念一心，是名为定。彼如是相连，不中止断，若欲，若信，若念，若定，若慧，是为断苦生死根。故说：精进定断生死，有神足行。

彼如是应行，若意，若心，若识，是名为意。所生念一心，是名为定。彼如应谛行，常不离，若欲，若信，若精进，若念，若定，若慧，是名为断生死。如是有应随，故言意定断生死，有应行成神足行。

彼如有可遍谛，是名为思惟。所起念一心，是名为定。彼如有常断，若欲，若信，若精进，若念，若定，若慧，是名为断生死。故曰念定，断生死苦，随行成神足满。如是是四神足，是时行倶行，彼若能定，若精进定，若意定，若思惟定，是名为定根。

佛说如是，欲见定根，当见在四弃中。如是是四弃，是时行倶行。

五根

彼如有谛，信。信者，不离信意生，是生意，能得随分别可，念可，可，是名为信根。

彼如有谛，身亦念摄持，是名为精进根。

彼如有谛，意生不忘谛，是名为念根。

彼如有谛，一心向行，是名为定根。

彼如有谛，观，是名为慧根。

如是五根，在时行倶行。

五力

彼如有谛，信，不信不能得壊信，是名为信力。

彼如有谛，精进，不精进不能得壊精进，是名为精进力。

彼如有谛，念意，感（恶）意不能得壊念意，是名为念力。

彼如有谛，定意，感（恶）意不能得壊定意，是名为定力。

彼如有谛，智慧，不慧不能得壊智慧，是名为慧力。

属是故根，不能得壊故力，如是五力，是时行倶行。

七觉意

彼如有谛，念不忘，是为念觉种意。

彼如有谛，观，是名择法觉种意。

彼如有谛，身行亦所念得摄，是名为精进觉种意。

彼如有谛，从谛足喜，是名为喜觉种意。

彼如有谛，身亦然已念止，是为止觉种意。

彼如有谛，一向念，是名为定觉种意。

彼如有谛，意随愿得观，是名为观觉种意。

如是七觉种意，是时行倶行。

八种道

彼如应有谛，观，是名为直见。

彼如应有谛，至诚计，是名为直行正计。

彼如应有谛，直身亦念摄制，是名为正方便治。

彼如应有谛，直意，生念不断，是名为直正念意。

彼如应有谛，直行一向念，是名为正定。

上头三法，三道行已具足行。何等为三道？

一直口，二直身，三直意。如是，是得道者八种道。

止观和四谛

行事者，常作者，从行两法，便满具行。何等为两法？一者止，二者观。

止亦观双倶行，行便行，知受解四谛。一识苦，二舍习，三尽自证，四行道满。譬如日出作四事，一坏冥，二为现明，三为见色万物，四成熟万物。止观亦如是，正双行，便知受解四谛。一识苦，二舍习，三尽自证，四谛行满也。

彼如应有谛，欲爱不复爱，意解得脱，痴解，从解慧得脱，是名为度世，从世间得脱。彼如应有谛，知尽，智慧足，知生不复生，智慧，是名为慧明，如是是两法，是时行具足慧亦脱。

四解依

彼如应有谛，从世间法行，有亦法世间著，是色阴种，是思想阴种，是生死行阴种，是识阴种，常断所在，从慧生不漏，是名为得法解。

彼如应有谛，从本生，有亦从本因缘著，是色阴种也，是痛痒痛痒阴种，是思想阴种，是生死阴种，是识阴种，当断，从是慧生道慧明不漏，是名为利解。

已若有名，解知是法，思处可能，如有投说，如有可见，若阴，若行，若入，若从正，起非常者，苦者，空者，非身者，当从是已断，从是慧起，得道不漏，是名为分别投解。

彼如应有谛，从慧慧知，慧慧成，从慧慧解，当彼更断，从是慧生起，得明慧不漏， 是名为辩才博解。道依如是，是四解依。

四果

...... (未有资料)

师云

师云：“数息为一禅，相随为二禅，止为三禅，观为四禅。”

师云：“数息为四意止，相随为四意断，止为四神足，观为五根五力，还(为)七觉意，净为八道行。”

师云：“数息为须陀洹，相随为斯陀含，止为阿那含，观为阿罗汉。、

...... (未有资料)

影响

说明“坐禅数息”的主张，中国禅学史上最早提到“坐禅”的经典。南宗禅兴起前，坐禅为修禅的不二法门。

其注译本《大安般守意经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》收于《大正藏》经集部，论述以观察呼吸作为修习禅定的方法。此安那般那念与不净观合称二甘露门，为后汉到东晋时期所流行的禅法。

参考文献

• 《中国禅学思想史》，洪修平著，中国人民出版社，2007年。
• 《佛光大辞典》

外部链接

• 　大安般守意经（白话解说）
• 敦煌写本S 4221 : 金刚寺本‘安般守意経’に関する注釈テキストの研究 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• CBETA T15 No. 602 《大安般守意经》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）