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禅定

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禅定，或称禅观[1]，即是禅那（梵语：Dhyāna，巴利语：Jhāna），简称禅，汉传佛教的译词。简称为“禅”的禅那是音译，“定”是禅那的意译[2]，因此“禅定”是音义并举的梵汉合体译词。

禅宗将禅视为修悟佛性的方法，亦作为奢摩他定、观慧的通称。[3]

辨义

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梵语有七个名词皆与汉译佛典之“定”有关，但它们之间有细微不同。这七名词分别为：三摩地/三昧（Samādhi）[4]、三摩钵底（Samāpatti）、三摩呬多（Samāhita）、驮演那（Dhyāna，又译禅那）[2]、奢摩他（Śamatha）、现法安乐（Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra）、质多医迦阿羯罗多（Cittaikāgratā，心一境性）等。

在印度佛教传统中，禅那与三昧各有其定义，不会被混淆。据《大毘婆沙论》，禅那专指色界四禅；三摩地则涵盖所有类型的定境。换言之，印度佛教认为，只要心不散乱，制心一处，都可以称为三昧。在一切三昧境界中，佛教特别重视的是能作为正观与断结基础的定，也就是四种色界的禅定境界，称为禅那。

在汉译佛典的译语中，禅定多半是指禅那，如禅定波罗蜜，对译dhyāna pāramī。另外，禅定一词也可能用来对译pratisaṃlāna，这是指禅坐、打坐、燕坐[5]。

修行

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人要透过佛教行法、修行、读经，了解现象世界是众生一念无明爱染心五毒所造，慢慢修行才能走向觉悟，详见龙树菩萨大智度论里头有写佛教修行方式。

《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫（定功）深入而渐得的神通。

三昧

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主条目：三昧
  • 三昧（Samādhi），梵文称三摩地，意为等持，只要心不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地[6]。
  • 三摩钵底（Samāpatti），意为等至，指心至平和之境，范围较三摩地为广，包含一切有心定、无心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samāpanna）则指已入定中[7]。
  • 三摩呬多（Samāhita），意为等引，指摄心至于安定平和之境[8]。
  • 心一境性（Cittaikāgratā）。[9][10]

禅那

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主条目：禅那
  • 禅那（Dhyāna），与三昧（Samādhi）两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四种禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅[11]。佛陀与其弟子多以四禅力证入涅槃。
  • 奢摩他（Śamatha，又译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼。
  • 以四禅为基础，远离妄想，身心寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐，或称现法乐住（梵：Dṛṣṭadharmasukhavihāra，巴：Diṭṭhadhammasukhavihārā）。

禅定的层次

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  • 欲界禅定
    • 粗心住
    • 细心住
    • 欲界定
    • 未到地定
  • 色界禅定
主条目：四禅八定
    • 初禅（离生喜乐）
    • 二禅（定生喜乐）
    • 三禅（离喜妙乐）
    • 四禅（舍念清净）
  • 无色界禅定
    • 空无边处定
    • 识无边处定
    • 无所有处定
    • 非想非非想处定
  • 灭尽定（想、知灭尽）

禅定的种类

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法华玄义卷四上记载禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。

  • 世间禅：凡夫禅、外道禅。
    • 根本味禅：十二门禅，合四禅、四无量心、四无色定为十二门禅。
    • 根本净禅：此分三品:六妙法门、十六特胜、通明禅。
  • 出世间禅：小乘禅、大乘禅、金刚乘禅、最上乘禅（祖师禅）（如来清净禅）、如来禅。
    • 观禅：有五停心观、九想观（不净观）、四念处、八背舍、十遍处等观修的禅法。
    • 炼禅：依“九次第定”的顺序练习，由入初禅开始，次第入二、三、四禅、四无色定，乃至灭尽定。
    • 薰禅：即“狮子奋迅三昧”。从初禅至灭尽定后，再从最后起，回入四空、四禅、初禅，犹如狮子不但能奋迅而去，也能奋迅而归，进退自在。
    • 修禅：即“超越三昧”。从初禅至灭尽定，由灭尽定还入初禅，再入灭尽定，再还入二禅、三禅等等。入这一三昧，定力、观力更为明利，能随意超越远近，出入自在。
  • 出世间上上禅：即九种大禅。
    • 一切禅：能得自化化他一切之功德，故名为一切。
    • 自性禅：所修之禅，观心之实相，于外不求，故名为自性。
    • 难禅：为深妙难修之禅，故名为难。
    • 一切门禅：一切之禅定，皆由此门出，故名为一切门。
    • 善人禅：大善根之众生所共修，故名为善人。
    • 一切行禅：大乘一切之行法无不含摄，故名为一切行。
    • 除烦恼禅：除灭众生之苦恼，故名为除烦。
    • 此世他世乐禅：能使众生悉得二世之乐，故名为此世他世乐禅。
    • 清净净禅：惑业断尽，得大菩提之净报，故名为清净，但清净之相亦不可得，故重曰净，称为清净净禅。

禅定的姿势

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参见：跏趺坐

禅定可以用各种不同的姿势与结手印来修练，佛教将其分成行、住、坐、卧四者，其中又以坐禅为传统并最为流行。

  • 行姿
  • 住姿
  • 坐姿
    • 单跏趺坐：俗称单盘。
    • 双跏趺坐：最常见的禅坐姿势，俗称双盘、莲花坐。
      • 如意坐：左脚在上，俗称方便坐。
      • 金刚坐：右脚在上，俗称吉祥坐。
    • 散盘：
      • 至善坐
      • 缅甸坐
  • 卧姿
    • 狮子卧
    • 吉祥卧
  • 手印
    • 禅定印

汉传发展

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中国禅宗所说禅的意义就是在心得决定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅定。

《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。

《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”

对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。

禅定与禅宗

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一般调养身心为主的数息禅坐、安般禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、或修打坐禅定，以先期调适身心，但是更重视般若智慧的开悟，并且明白的说世间禅定并不能让人解脱生死的烦恼。佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道、凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界。已能进入四禅八定的众生，经由修学可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息身处五浊恶世欲界的种种身心痛苦。但是一旦定力散失，离开定境，很快又回到世间烦恼中。

因此佛教并不专注于世间禅定的修练，而是将世间禅定当成追求解脱的辅助方法之一，最终目的在于追求能究竟解脱一切世间烦恼的出世间定：“解脱无明与无始无明烦恼”。

六祖大师指导别人时曾说：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”禅宗目的不是禅定。 如枯木一般的枯心静坐乃至灭尽定，禅宗都不给予肯定。古训“死水不养蛟龙”者是。

相关条目

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注释

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  1. ^ 《大坚固婆罗门缘起经》：“于夏四月，寂止一处，修悲禅观”（《Mahāgovindasutta》：“vassike cattāro māse paṭisallīyituṃ, karuṇaṃ jhānaṃ jhāyituṃ”）
    太虚. 中國佛學的特質在禪 (PDF). 所以，禅那虽可名定，而定中有观、有慧，方为禅那之特义，故禅那亦云禅观。 
  2. ^ 2.0 2.1 智𫖮 《释禅波罗蜜次第法门》：“禅是外国之言，此间翻则不定，今略出三翻。……二、举例往翻，如檀波罗蜜此言“布施度”。禅波罗蜜此言“定度”，故知用“定”以翻禅。……翻禅为定者，此可对果。何以故？定名静默，行人离散求静，既得静住，酬本所习故以对果。”
    竺法护译《弘道广显三昧经》：“何谓五枝？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，定度无极，是为五枝”
  3. ^ 禅源诸诠集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」
  4. ^ 《长阿含·游行经》：“戒定慧解上，唯佛能分别”
    《长部·大般涅槃经》：“戒、定与慧，以及无上解脱，这些法被有名声的乔达摩领悟。（Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā. ）。”
    《六门教授习定论》：“于所缘处，令心善住，名之为定（Samādhi）。由不散乱、不动摇故。……“有依”谓是三定：一有寻有伺定（savitarka-savicāra-samādhi）、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。”
  5. ^ 《杂阿含968经》：给孤独长者作是念：“我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。”
    《别译杂阿含202经》：（给孤独长者）复作是念：“我若往彼，日时故早，如来犹未从禅定起，我今应先至彼外道所住之处。”
    《增支部10集93经》：那时，屋主给孤独这么想：“这大概不是见世尊的适当时机，世尊在独坐（Paṭisallīno bhagavā）；也不是见值得尊敬的比丘们的适当时机，值得尊敬的比丘们在独坐，让我前往其他外道游行者们的园林。”
  6. ^ 《大智度论》说：“一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处，是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”
  7. ^ 《一切经音义》：“欲入定时名三摩钵底，正在定中名三摩半那。”
  8. ^ 《瑜伽师地论》：“若有获得九相住心中第九相住心，谓三摩呬多。”
  9. ^ 《俱舍论颂疏》：“心一境性，名之为定。”“问：何等名心一境性；答：谓能令心专注一所缘。”
  10. ^ 《清净道论》：“善心一境性〈Cittekaggatā〉为定……以等持(Samatha)之义为定。为什么名为等持呢？即对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是以那法的威力而使心及心所平等与不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是等持……这里的定是以不散乱为（特）相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状）……故知乐为定的足处（近因）。”
  11. ^ 《大智度论》卷28：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸余定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”
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