宗族
宗族是以父系传承建立的共同氏族集团，盛行于宋代以后的中国，为儒家制度的根本。在汉人传统社会中，民众个人及家庭的财产、事业、社会地位等通常依附于宗族。
起源
编辑起因
编辑宗族组织源自宋代。唐代的士族、门阀累世为官，生于士族就注定当官，但宋代在科举制度下，任何家族都难以长期掌权，进出统治集团有快速的循环，家族骤起骤落，并不稳定。[1]:305[2]:340。
宋代士大夫看到个人力量不足恃，为自己及子孙打算，乃试图透过组织亲属族人，建立能维持久远的宗族，提倡宗法、祠堂、族产、族学、族谱、族长、家法等等，成为以后八个世纪常见的亲属制度。[1]:305[2]:331、341
雏形
编辑11世纪中范仲淹范氏义庄的出现，象征新的宗族组织的诞生[1]:291。苏州人范仲淹移居颍昌后，出资为家乡苏州的族人设立义庄。义庄供给义米，救济贫穷族人，并为科举考生提供资助，期待他们出仕后回馈同族。若族人任官，则停止供给义米[3]:220、225。
宋代的宗族虽聚居一处，但往往各家各自为政，只有清明祭祖等少数家族活动，族谱亦不常见，族产更是罕有，组织大多松散，分家分产，可说是“共祖属群”，只有极少数家族是“同居共财”的“聚居型家族”[2]:339、289。只有上层士大夫才有能力照顾族人，义庄往往只是一家家产，并非一族共有，只能临时帮助族人，没有经常性的族学或祭祖[2]:342、289。
特点
编辑宗族一般聚族而居，着重团结和保持传统，甚至数代不分家，族人互相帮助，维持其凝聚力[1]:286-288。以拥有族产、族谱、祠堂为主要特征[4]:79。这种宗族的模式，一直保存到20世纪[1]:286-288。
同辈的族人，名字中有一字是相同的，代表辈份，并显示氏族的凝聚力。宗族传袭祖宗的家训，在节日，族人会一同祭祀和宴会[1]:298。当一个男性无子，从宗族中过继其他男性为继承人，是常见的作法。
发展
编辑宋代
编辑11世纪中，宗族组织开始出现，范仲淹及其好友李师中，都买田为族人设立义庄，建立早期的宗族[1]:299。在宋代，宗族主要由官员或士大夫提倡建立，商人和百姓较少担当要员[3]:227。宗族组织有助提高族人地位。科举制度下，要成为官员有赖教育，教育又仰赖于田地和财产。宗族拥有田产，收入固定，便可致力于教育，中举机会就愈大，进士也愈多。如宋代休宁县中中举最多的是吴氏、汪氏、程氏，当地财产最多的也是这三个宗族[5]。由于科举制和商品经济，造成宋朝官僚地主家庭的政治、经济地位的不稳定性，唐朝的品官家庙制未能在宋朝实行，而墓祭成为凝聚家族的手段。在此背景下，相较义庄，家族更为普遍的置办祭田，保障墓祭[4]:81—82。
元明清
编辑- 此章节尚无任何内容，需要扩充。
近现代
编辑中华人民共和国成立后，立法禁止表亲结婚，并宣传“表兄妹结婚属于近亲通婚、生下来的孩子多是畸形”的观点，由此极大地限制了宗族之间姻亲关系的巩固，削弱了宗族的势力。此说法并不成立，中国古代严禁同姓结婚，堂兄妹绝不可结婚，而表兄妹实为异姓，按照传统宗族观念异姓并非同族。另一方面，中华人民共和国政府在1953年以后推行的土改运动，打击了地方宗族组织的主要资助者和维护者地主及富农阶层，将土地的耕作权重新分摊到原本的雇农阶层中、以小家庭或个人为单位，由此进一步削弱了宗族在经济生产活动中的影响力；随后的中国农业集体化在1955年一夜之间被强令完成，所有的农民被编入了“生产合作社”，原有的宗族组织遭到了彻底的破坏，新产生的“生产队队长”、“农业合作社社长”等组织负责人，在后来的一系列半强制性集体生产、粮食征购等国家行为影响下，成为了中国农村地方新的权力结构。
随着现代中国的社会不断发展，城市化的推进、社会思想的不断解放以及现代社会中以核心家庭为主的家庭模式，使得宗族组织基本退出了日常生活的舞台。
参见
编辑参考文献
编辑引用
编辑- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 David Johnson 著，耿立群 译：〈世家大族的没落——唐末宋初的赵郡李氏〉，载 陶晋生 等 译：《唐史论文选集》（台北：幼狮文化事业公司，1990年），pp. 231-339.
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 柳立言：〈宋代明州士人家族的形态〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，81.2 (2010年)，pp. 289-364.
- ^ 3.0 3.1 远藤隆俊 著，郭万平 译：〈北宋士大夫的寄居与宗族〉，载 平田茂树 等 编：《宋代社会的空间与交流》（开封：河南大学出版社，2008年），pp. 204-231.
- ^ 4.0 4.1 宋三平. 《宋代封建家族的物质基础是墓祭田》. 江西大学学报（社会科学版），现名：南昌大学学报(人文社会科学版) (江西省南昌市: 江西大学（现：南昌大学）). 1991, (2002年第1期): 79—83 [2023-02-11]. ISSN 1006-0448. （原始内容存档于2023-02-11） （简体中文）.
- ^ Zurndorfer：〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展〉，页282。
来源
编辑- Harriet Zurndorfer（宋汉理）著，叶显恩 等 译：〈《新安大族志》与中国士绅阶层的发展（800-1600年）〉，载 江淮论坛编辑部 编：《徽商研究论文集》（合肥：安徽人民出版社，1985年），pp. 237-313.
- 吕思勉：《中国宗族制度小史》，中山书局，1929年.
- Maurice Freedman 著，刘晓春 译：《中国东南的宗族组织》（上海：上海人民出版社，2000年）.
- Rubie S. Watson 著，时丽娜 等 译：《兄弟并不平等：华南的阶级和亲族关系》（上海：上海译文出版社，2008）.
- David Faure（科大卫）著，卜永坚 译：《皇帝和祖宗——华南的国家与宗族》（南京：江苏人民出版社，2010年）.
- 许烺光 著，薛刚 译：《宗族．种姓．俱乐部》（北京：华夏出版社，1990年）.
- 濑川昌久 著，钱杭 译：《族谱：华南汉族的宗族．风水．移居》（上海：上海书店出版社，1999年）.
- 井上彻 著，钱杭 译：《中国的宗族与国家礼制》（上海：上海书店出版社，2008年）.
延伸阅读
编辑[编]
外部链接
编辑- 王铭铭：〈宗族、社会与国家〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）（1997）
- 远藤隆俊：〈宋代的士大夫与家族、宗族——以范公偁《过庭录》为线索〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《中国社会历史评论》，2004年1期。
- 远藤隆俊：〈宋元宗族的坟墓和祠堂〉（页面存档备份，存于互联网档案馆）
- David Faure（科大卫）：〈祠堂与家庙——从宋末到明中叶宗族礼仪的演变〉
- 科大卫：〈宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 臼井佐知子：〈明清时代之宗族与宗教（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 陈其南：〈方志〈氏族志〉体例的演变与中国宗族发展的研究（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 郭云南：〈宗族网络与村庄收入分配（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 萧凤霞：〈宗族、市场、盗寇与蛋民（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 松原健太郎：〈是信托还是法人？中国宗族财产的管治问题（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。