恶人正机说

(重定向自惡人正機

恶人正机说净土真宗的教义之一,由日本佛教僧侣亲鸾镰仓时代初期所创立[1]。亲鸾认为恶人也可以往生极乐世界,因为此说,导致关东地方出现“造恶无碍”的信徒,随心所欲的杀生。然而,亲鸾对迫不得已而作坏事的人,感到同情,却非常反对人故意去作坏事,他说“就算是有解药,也没必要喝鸩酒”。亲鸾派其子善鸾去关东,宣扬亲鸾的说法,但善鸾处理不周,反被奸人蛊惑,控诉亲鸾得力弟子性信等人。高龄八十四岁的亲鸾为了防止事态恶化,宣布与善鸾断绝父子关系。亲鸾也因此提出恶人正机说,宣称迫不得已而作恶,是可以被原谅的。

概论

编辑

亲鸾师承法然,法然当年提出“善人正机说”,勉励信徒只要皈信阿弥陀佛,加上行善必然会得救,往生西方净土。法然表示“恶人尚且往生,何况善人”,意思就是恶人都能得救,跟不做恶事的善人比,善人显然更能得救。阿弥陀佛连恶人都愿意拯救,更何况是善人呢?这也是净土宗的思想,需要用自己修行的力量(自力),加上佛的愿力(他力),以求得拯救。

但是亲鸾在关东地方传教甚久,发现猎人渔夫屠夫与下级的武士等因从事杀生工作。依照因果论,死后应该要堕入三恶趣。但是不从事杀生,贫苦的民众连民生物资都有问题,根本无力去修行佛道,也常常为了赚钱谋生从而触犯戒律

所以亲鸾提出了对法然“善人正机说”的反义,称作“恶人正机说”。他把法然的话反过来说,他说“善人尚且往生,况恶人耶?”。认为一般人如果可以依靠自己的力量行善、修行而至觉悟而解脱,就不需要阿弥陀佛。因此,就是为了接引恶人,佛既然慈悲,一定愿意拯救最底层的人。尤其这些造作业障的恶人,更应该是阿弥陀佛的首先救援对象。他主张“绝对他力”,称只要坚信弥陀,不管什么样的人都一定会得到解救。

亲鸾之后建立了净土真宗,净土真宗的僧侣不遵守以前印度的戒律,允许娶妻生子,寺院住持位置也由家族世袭传承。其他宗派的日本佛教出家众,在19世纪明治维新时,才开放僧人结婚。

参见

编辑

因信称义基督教的类似思想

参考资料

编辑
  1. ^ 镰仓时代日本的佛教与早期武士道思想的形成