佛教戒律
佛教戒律，通常指毘奈耶（梵语：vinaya），广义上尚指最初的尸罗、出家众的学处、波罗提木叉、不同部派僧团各自的犍度、不同犍度形成的毗奈耶等等。对于修习佛法，严谨遵守戒律有着绝对的重要性；对研究佛教思想，亦有着深刻而不可替代的意义。
有关戒律规定与解释的佛教经典的汇总，称为律藏[1]，与“经”和“论”合称“三藏”。专门学习戒律的佛教僧侣称为律师，以戒律研习为主的宗派称为律宗。
释义 编辑
汉语在翻译佛典时，将以下几个梵文名词都翻译成戒律，但是这几个名词在意义上有所不同：
概述 编辑
释迦牟尼佛最初教导弟子达到涅槃的三无漏学中，以尸罗为一切修行的基础。尸罗可以被粗略分成五戒与十善，它包涵了一切应防止的恶行，以及应该遵行的善行，是所有佛教弟子应该追求的方向。但尸罗本身没有强制力，佛陀鼓励每个人根据自己的能力、环境与判断，去尽可能的遵守它们。
随着僧团人数的增加，佛陀开始为出家众，制定一些共同生活的准则，这称为学处。学处包涵了一切出家僧侣应注意的事项，在饮食行为上都有所规定。学处在僧团之中口耳相传，僧团成员将学处中，一些最重要的规定，集结成颂偈，在布萨时宣读，提醒僧侣不能忘记。这些重要的学处，称为波罗提木叉，上座比丘必须担负起责任，教导新进的比丘。不遵守波罗提木叉的僧侣，僧团依情节轻重做出处份，轻的可以在大众前忏悔，重的则要逐出僧团。在释迦牟尼过世前，他鼓励僧团所有成员，都应该以波罗提木叉为师。
犍度的内容，主要是上座比丘对于学处的意见与心得，以及针对各个不同事件的僧团判决结果，分门别类的收集一处。在第二集结后，因为对戒律的不同见解，造成佛教部派分裂，不同部派的僧团，各自拥有自己的犍度。为了解决这些意见上的分歧，僧团中专心于持戒的僧侣，于是将不同的犍度收集起来，一一进行分析与讨论，最终形成了毗奈耶。不同的部派拥有自己的毗奈耶，形成了律藏。
历史 编辑
一开始建立僧团的时候没什么具体的戒律，许多年后佛教壮大了，很多教徒变得懒惰甚至贪婪，于是佛陀就规定戒律，并要求佛教徒必须遵守教律。据《四分律》说：佛陀最初制定戒律是为了“故诸弟子疲厌，是以法不久住。”。如果佛陀认为他的那个弟子做了错事，佛陀就将这一条定为律条。称之为：“随犯随制”，因此律藏中的每一条戒律，都有其因缘及时空背景，其内容也因应对象而有分别。
佛陀制戒的佛陀在结戒之初，曾宣说制戒的十大利益，其中包括[2][3]：
- 1.摄取于僧：藉和合清净的僧团来摄受僧众。
- 2.僧欢喜：使僧团大众能和合相处。
- 3.令僧安乐：使修行梵行者能安住于佛法之中。
- 4.令未信者信：使未生信心的人生起信心。
- 5.已信者令增长：使已生信心的弟子更加坚定。
- 6.难调者令调顺：以戒法来调伏个性顽劣的众生。
- 7.惭愧者得安乐：因自觉而反省忏悔，立愿修正后，内心清净快乐。
- 8.断现在有漏：使僧众言行有所规范，断除现在烦恼。
- 9.断未来有漏：使僧众断除现在烦恼后，产生定力，能除未来世的烦恼。
- 10.正法得久住：使正法得以久住，佛法得以长存。
随着释迦牟尼的涅槃，僧团的领导者大迦叶，担心僧团成员因为懈怠而任意妄为，他召开了佛教史上的第一次集结。在第一次集结中，最重要的决议，就是由优波离尊者主持，将波罗提木叉集结出来，形成戒经。在此次集结中，大迦叶主张，佛陀制定的一切学处都应该遵守不改，但是阿难根据释迦牟尼的遗命：“自今日始，听诸比丘舍小小戒”[4]，主张“小小戒可舍”，最终大迦叶的意见主导了此次集结。在王舍城集结结束后，富兰那尊者从印度南方游行回来，对于集结的内容提出异议，最终，富兰那尊者的异议也被记录下来，形成犍度的开端，富兰那尊者是耶舍四友之一，不是说法第一的富楼那尊者，因为他在印度西部传播佛法的时候就已经比佛陀早圆寂。
部派佛教律藏《四分律》、《十诵律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》等详细地阐述了部派佛教的戒律。但因年代、历史语言等问题，学者对佛教戒律的认识、研究等和佛教徒不相同。
今日的佛教僧团，南传佛教遵循《巴利律藏》；汉传佛教曾盛行《摩诃僧祇律》和《十诵律》，唐朝以后遵循《四分律》并兼受源自《大乘梵网经》或《菩萨地持经》的菩萨戒；藏传佛教则遵循《根本说一切有部毘奈耶》，其菩萨戒传承源自《虚空藏菩萨经》和《瑜伽师地论·菩萨地戒品》。修持密法者，无论唐密或藏密又兼受源自各部密续的三昧耶戒。
另外，佛教中有“律宗”，因重视研习、传持戒律而得名，依《四分律》发展出南山律学，主张《四分律》形式虽属声闻乘，而内容可通菩萨乘，以求融会汉传大乘佛教。汉地的禅宗寺院，为适应禅僧传法和参禅的需要，还发展出《禅苑清规》《敕修百丈清规》《永平清规》等禅寺清规。
分述 编辑
最基础的佛教戒律称为“五戒十善”，核心内容是七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是入门者必须要学习的。
居士戒 编辑
- 三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。“三皈依”，是正式的佛教徒必须承诺和亲自实践的。
- 五戒（在家生活）：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
- 八关斋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升为不淫），还有：过午不食、不坐高广大床、不打扮和享受歌舞。
- 十善：不杀生、不偷窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不贪婪、不嗔怒、正见（不痴）。
出家戒 编辑
出家人戒律主要有沙弥沙弥尼十戒、比丘具足戒、菩萨戒。
十戒 编辑
- 沙弥、沙弥尼十戒：正式出家而守持的戒律，开始学习远离世俗生活，主要是让年少、初出家的僧众学习[5]。
- 离杀生；
- 离不予取（离偷盗）；
- 离非梵行（离淫欲）；
- 离妄语；
- 离导致放逸原因的谷酒和果酒；
- 离非时食（离非时进食、过午不食）；
- 离跳舞、歌唱、音乐、观看戏剧；
- 离庄严（美丽）原因的花鬘、芳香（香水）、涂油、衣物、装饰品；
- 离坐卧高广大床（此床为胡床，坐禅所用，非睡眠所用的床）[6]；
- 离接受、捉持金银（钱）。
俱足戒 编辑
俱足戒是完整的出家戒律，唯有成年并符合若干条件者才有资格受戒。
- 比丘戒：从十戒延伸出的两百多条戒，涵盖了日常作息的细微层面。
- 比丘尼戒：从十戒延伸出的三百多条戒（北传五百多条戒），包括了女性特有问题的处理方法。
菩萨戒 编辑
有关评述 编辑
戒律是依据佛陀为榜样而制定的，以便僧人能彷效佛陀的榜样。僧侣信守戒条，可使心灵净化，易于觉悟。佛陀提出戒律，不但为了促进僧人的善行，也为了使僧侣得到其他宗派人士尊敬。僧侣坚守戒律，可使僧侣和俗人建立更好关系，并促进僧伽内部的和谐、纯洁和统一。[7]
参见 编辑
参考文献 编辑
- ^ 《长部大般涅槃经》“阿难，当我离去后，我所宣说的法和律就是你们的导师了。”
- ^ 释星云. 戒律起源與部派佛教. [2017-11-01]. （原始内容存档于2017-11-07）.
- ^ 林崇安. 制戒十利的資料 (PDF). [2017-11-01]. （原始内容存档 (PDF)于2020-11-07）.
- ^ 《长阿含经·游行经》：“阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观，我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持。阿难！自今日始，听诸比丘舍小小戒。”
- ^ 《四分律》“尽形寿不杀生。是沙弥尼戒。汝能持不。能持者答言能。尽形寿不盗是沙弥尼戒。汝能持不。能持者答言能。尽形寿不淫是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不妄语。是沙弥尼戒汝能持不。能者答言能。尽形寿不饮酒是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不着华香璎珞是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不歌舞伎乐不得往看。是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不得高广大床上坐。是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不非时食是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。尽形寿不得捉金银钱是沙弥尼戒。汝能持不。能者答言能。是为沙弥尼十戒。”(CBETA, T22, no. 1428, p. 755, b20-c4)
- ^ 不坐“高大广床”，此“床”本不是床，而是“胡床”，即草绳编织成的座位，坐禅所用，或高僧的高座、上座。不坐高大广床义为禅坐的座椅只能坐一般的，不能追求又高又大又广、极尽华丽，坐之生较慢、贡高之心。但古代译文不甚明了，致后来人皆以为睡眠的床具，其实睡眠在床上并不犯戒。印光大师；“高广大床，此系西域僧人行头陀行之绳床。吾国此法不行，但不宜坐贵重珍妙之床榻耳。此绳床，同今之马札子，用绳穿之，可开可合。高不过一尺六寸，广不过四尺。尺系周尺，比今尺小二寸。此床非睡眠之床，乃坐禅之床榻也。”
- ^ 刘在信着，魏道儒等译：《早期佛教与基督教》（北京：今日中国出版社，1991），页95。
外部链接 编辑
- 曹仕邦：〈僧史所载中国沙门坚守戒规或天竺传统的各类实例 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 曹仕邦：〈从历史与文化背景看佛教戒律在华消沉的原因 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。