林兆恩

(重定向自林懋勋

林兆恩(1517年—1598年),字懋勋[1],别号龙江,道号子谷子心隐子,晚年又号混虚氏无始氏[2]福建布政司兴化府赤柱(今福建省莆田市)人,明朝宗教家和思想家,创立三一教,故世称三教先生林三教三一教主夏午尼氏

生平

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早年经历

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林兆恩生于明正德十二年。年轻时被认为有才能,但18-28岁间,三次乡试都未中颇受挫折,开始对科举厌恶,一度隐身山林拒绝举业。[3]

中年

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他在三十岁开始,开始对三家思想作了探求,四处拜访有道人物,走访寺庙,并阅读各家经典,其中包括结识了道士卓晚春,成为挚友,彼此谈论道理,当时莆田人称为“卓狂林颠”,后来卓晚春也成为三一教中陪祀林兆恩的人物。林兆恩受到三教的影响,但一度对当世的三教颇失望,直到受他所谓“明师”(无法确定其明师真实身份为何)的指点,才得以脱出受缚,而走向他创立的三一教。[4]

他在开始时并未自称教主,而是把他融合三教作为学问,嘉靖三十年(1551年)他接受第一位弟子黄州,之后几年内许多福建的人纷纷求教于他,达到数十人,当时为类似学术团体的形式,彼此探讨三教学说。嘉靖三十七年,他建立了三教堂,将团社阶成天、地、人三会,并制定相关的礼仪,吸引了更多的人拜师。嘉靖四十五年,以“三纲先生”自号。 六十岁(1577年)前后,他的学说已大致成熟,且在福建名气已盛,许多人都慕名请教,包括名将戚继光在福建时也慕名请教[5]

除了对思想本身的探求外,他在这期间还运用艮背法(一种气功疗法)帮人治病,吸引了下层社会人民。在倭寇入侵时,组织其成员参与社会救助,包括收尸、救济、超度等活动,获得了一般民众的支持。[6]

晚年

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在中年时期他仅作为学术思想团体的领袖以及社会活动家,但在晚年,其社团逐渐宗教化,他也由思想家转成为宗教家。

这种发展,首先是在各地建立三一教堂,其次制定了入教仪式,把儒家的伦理道德转化为宗教戒律,林兆恩著述中的佛道等宗教成分增加,他本人则在信徒的推波助澜下逐渐成为宗教偶像,成为“三一教主”,并借由一些“神迹”,以及道术炼丹等方式,增加神秘性和对下层人民的吸引力,因此更吸收了大量的信徒。

即使到晚年,他还是希望以儒教为主,吸收佛、道信仰,但其中展现一些矛盾,因佛道二教更具宗教特性,而引入二教常又削弱儒教的影响力,这是他始终面临而无法完全解决的问题。[7]

身后

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林兆恩去世时,三一教已有了数十万信众,他死后,其门徒分成五支,将该教传播开来,在南方各省最为流行,后来也传播到东南亚等地,该教信徒都以林兆恩作为教主加以敬拜[8] 2011年,福建省莆田市三一教协会正式成立,三一教成为继中华东正教会之后第二个获得中国政府认可的(五大宗教之外的)区域性宗教团体。

家族

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出身福建书香世家。林兆恩祖父林富为弘治年间进士,曾大理评事、广西参政、兵部侍郎等官,与王守仁过往甚密。父亲林万仞受林富荫恩太学生,叔父林万潮和兄林兆金亦为进士为官。[9]

祭祀

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台湾台北市大安区夏教养圣堂、新竹市香山区南港南华宫主祀之。

参考文献

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  1. ^ 何善蒙,《林兆恩“三教合一"的宗教思想浅析页面存档备份,存于互联网档案馆)》,逢甲人文社会学报第12期第203页,2006年6月
  2. ^ 马西沙韩秉方《中国民间宗教史》(中国社会科学出版社)页544。
  3. ^ 马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》,页548-549。
  4. ^ 马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》,页551-552。
  5. ^ 马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》,页552-553。
  6. ^ 马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》,页553-556。
  7. ^ 马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》,页557-562。
  8. ^ 马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》,页563-656。
  9. ^ 马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》,页546-548。