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气 (中国)

中國哲學概念，為天地一切事物組成的基本元素
（重定向自炁）
此条目介绍的是抽象概念。关于物质的状态，请见“气体”。

气，是中国哲学、道教和中医学中常见的概念。中国春秋战国时代的思想家，将气的概念抽象化，成为天地一切事物组成的基本元素，有着像气体般的流动特性。人类与一切生物具备的生命能量或动力，以及宇宙间的一切事物，均是气的运行与变化的结果。中医学认为，气是人体的第一道防护线，聚于体里保护着脏腑，而流散发于肤表以防外邪侵入而导致疾病发生。

“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始能量。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元炁学说是人们认识自然的世界观，基本形成于战国时期宋钘（xíng ）、尹文的“心炁说”（即“气一元论”)，发展于东汉末年王充的“元炁自然论”及北宋张载所倡之“元炁本体论”。元炁学说以元炁作为构成世界的基本物能量，以元炁的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。元炁学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是能量运动的一种特殊形态，故元炁学说在对天地万物的生成和各种自然现象作解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了见解。基于元炁学说的对人类生命的认识，即是“元炁论”。

字源

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氣本作气，隶变时氣取代气，而原本气字之意义由饩表达。最早是云气的意思，是象形字[1]，有呼吸、气息的意思[2]，也有米饭的意思[3]。后引申出天气、气候、节气、气味乃至于风气、流行等意思。

至宋代之后，道教思想家为了区别先天的气与后天的气，采用古字“炁”来代表先天的气，代表无极，氣则被当成是后天的气，为太极。这两个字的意义又被分开。但是除了道教文献之外，通常都以氣来概括。

“气”字字体沿革

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  •  
    甲骨文
  •  
    金文
  •  
    大篆
  •  
    小篆

中医学

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气是中医学中的基本概念之一，气是维持生命活动的基本能量，气藏于血中，可运行于血脉之外，可聚集于穴位之中，在内维系脏腑功能，在外濡养皮肉筋骨，可用于修复组织器官，抵御外邪。用于濡养功能的气称荣气，用于防御功能的气称卫气。分布于经络之中的气称经络之气，分布于脏腑的称脏气或腑气，如分布于心的气称心气，分布于胃的气为胃气。聚集于胸部的称宗气，聚集于小腹丹田部位的称元气，生命活动正常运行的气称正气，致使生命活动运动不正常的气称邪气，维系身体功能供应能量的气称谷气，脏腑正常功能产生与生发之气称真气。

气的外在生命活动表现称为神，有气者为得神，无气者无神，少气者少神，气足者神全。

气在穴位中运行与停留，穴位又称气穴，穴中之气由经络所生发，经络之气由脏腑所生发。脏腑之气始源于脾胃中的食物与肺系呼吸之气。针灸通过调节穴位之气来调节经络或脏腑之气，药物多通过调节脏腑之气来调节脏腑经络。

气可转化为精，藏于五藏之中，或藏于骨髓之中，以供不时之需。精可化为气，气可化为神。道家敛神以集气，敛气以藏精，用于延缓衰老。

气的运行受天气变化，七情六欲，饮食房事等的影响，从而生病。中医治病在于调气。

气又分阴阳，运行于脏器及其相应经络之中的气称阴气；运行于腑中及其相应经络之中的气称阳气。

气又分正邪，黄帝内经灵枢经，黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。[4]

中药学

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气味，味道：在中药学中，指含有挥发性物质的药物的特殊气味。

庄子的气与阴阳

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阴阳本指事物两种相互对立的方面，“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞传》），庄子将之定义为“气”所包含的矛盾对立要素，“阴阳，气之大者也”（《庄子·则阳》）。

现代解释

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气从未被直接观测到，也与科学所使用的能量概念无关[5][6][7]。

1959年，秦伯未提出“气的物质说”[8]。1962年，罗石标提出“气的功能说”[9]。同年，（1962年），危北海提出‘气的两义说’[10][11]。另外，还有李德新的“气是物质与功能的统一说”[12]、黄坤仪等的“人体气场说”[13]、李梢等的“气与熵流说”[14]。

血液循环共振理论认为在血液循环的俱共振的现象，血管有其特定的共振频率，器官及穴道同样有其特定的共振频率。器官或穴道与动脉因为耦合振动进而产生分频现象。人体器官系统都有各自的频率，把相同谐波共振的器官归为同一类，则自然得到内脏与经络关系。五脏及其经络归属低频，故属阴；六腑及其经络，归属高频，故属阳。“气”由共振之理论看来，就是心脏所打出来压力能量的表现，当某器官系统气不足，则压力亦为不足，器官中微小动脉括约打开时，血液就无力量再射入微血管中进而营养组织，所以此器官系统就会因气不足而缺血，自然就缺乏营养，缺氧及抵抗力等，进而造成代谢之废物累积，累久而之，人体百病皆可由此而来。[15]

相关条目

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参考文献

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引用

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  1. ^ 《说文解字》：“气，云气也，象形。”
  2. ^ 《集韵》：“一曰息也，或作氣、炁。”
  3. ^ 《说文解字》：“馈客刍米也，从米气声。《春秋传》曰：‘齐人来气诸矦。’”
  4. ^ 黃帝內經: 靈樞經刺節真邪篇第七十五. 中国哲学书电子化计划. [2020-11-13]. （原始内容存档于2021-04-07）. 
  5. ^ Shermer, Michael. Full of Holes: the curious case of acupuncture. Scientific American. July 2005, 293 (2): 30 [2009-02-16]. doi:10.1038/scientificamerican0805-30. 
  6. ^ Stenger, Victor J. Reality Check: the energy fields of life. Skeptical Briefs (Committee for Skeptical Inquiry). June 1998 [2007-12-25]. （原始内容存档于2007-12-11）.  "Despite complete scientific rejection, the concept of a special biological fields within living things remains deeply engraved in human thinking. It is now working its way into modern health care systems, as non-scientific alternative therapies become increasingly popular. From acupuncture to homeopathy and therapeutic touch, the claim is made that healing can be brought about by the proper adjustment of a person's or animal's 'bioenergetic fields.'"
  7. ^ Traditional Medicine and Pseudoscience in China: A Report of the Second CSICOP Delegation (Part 2). CSICOP. [2009-02-15]. （原始内容存档于2009-10-04）. 
  8. ^ 秦伯未. 《中医入门》. 北京: 人民卫生出版社. 1959年. ISBN 9787117071949. 
  9. ^ 罗石标，也谈气[J]，中医杂志，1962年，(3): 26-27
  10. ^ 危北海，“气”在祖国医学中的应用[J]，中医杂志，1961年，(3): 31-33.
  11. ^ 危北海，答“也谈气”[J]，中医杂志，1962年，(3):27-29
  12. ^ 李德新. 《李德新中医基础理论讲稿》. 北京: 人民卫生出版社. 2008-01-01. ISBN 9787117095082. 
  13. ^ 黄坤仪. 人体气场与气. 2008-07-10 [2014-07-02]. （原始内容存档于2014-07-06）. 
  14. ^ 李梢等. 中医学的“气”与熵再探. 北京中医药大学, 1997.
  15. ^ 王唯工. 《氣的樂章》. 台湾: 大块文化出版社. 2002-09-07. ISBN 9867975502 （中文（台湾））. 

来源

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期刊文章
  • 危北海：《“气”在祖国医学中的应用》[J]，《中医杂志》，1961年，(3): 31-33 [来源可靠？]
  • 罗石标：《也谈气[J]》，《中医杂志》，1962年，(3): 26-27[来源可靠？]
  • 危北海：《答“也谈气”》[J]，《中医杂志》，1962年，(3):27-29[来源可靠？]
书籍

扩展阅读

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研究书目
  • 小野泽精一等编，李庆译：《气的思想：中国自然观和人的观念的发展》（上海：上海人民出版社，1990）。
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