用户:Koala0090/沙盒

阿比沙比斯（Abishabis，—1843年8月30日）是一位克里族宗教领袖。他在1840年代间于北方曼尼托巴省和安大略省克里族聚落布道，被视为先知。他的宣讲使一些克里族人停止捕猎毛皮，此举减少哈德逊湾公司的利润而结下仇恨。1843年，阿比沙比斯失势后，因涉嫌谋杀了一个居住在现今曼尼托巴省约克工厂附近的第一民族家庭。他被捕后遭囚禁在塞文堡，一群人强行将他从牢房中带走，将其谋杀并焚烧了他的遗体。他的追随者逐渐否认了他的教义，并摧毁了运动中的遗物，或者秘密地实践他们的宗教。

他的教义宗教哲学是调和论，结合了基督教和传统克里宗教。阿比沙比斯宣称他曾造访天堂，并表示追随者可以使用克里语书写系统创建宗教遗物，其目的在学术界中存在争议。他的追随者并不崇拜他为神，而是相信他的教义是来自他们神的启示。1930年，约翰·蒙哥马利·库珀的报告称，克里族人传承了关于阿比沙比斯的故事，声称是他将基督教引入克里族。

早年生活和背景

1853年的约克工厂HBC总部绘图

阿比沙比斯是沼泽克里人，该族群是几个与HBC密切合作的原住民捕猎者群体之一。HBC依赖原住民提供毛皮等在欧洲销售的商品，以及经营该公司贸易站的劳动力。阿比沙比斯来自包含HBC贸易站约克工厂的地区。他的群体自贸易站设立以来一直与该公司进行交易。1832年约克工厂地区的克里族名单中列有一名未婚男子，名为Secappenesew之子Abesshabis。沼泽克里人依赖枪支捕猎动物，这些动物的毛皮被交易给HBC。在阿比沙比斯开始宗教活动的前几年，该群体认为他们的狩猎场出了问题，因为他们在捕猎驯鹿方面遇到了困难。HBC官员詹姆斯·哈格雷夫（James Hargrave）写道，在循道宗传教士抵达该地区之前，阿比沙比斯并无显著特点。

宗教活动

与阿比沙比斯相关的宗教活动最早记录于1842年。在1842年底和1843年初，他的运动传播至位于现今曼尼托巴省的丘吉尔堡和现今安大略省的麋河之间的克里族地区。他的运动后来被称为“通往天堂的轨迹”。阿比沙比斯的运动由其追随者的什一奉献支持；随着他的追随者增加，他的财富日益增长，也娶了更多的妻子，这是克里族成功的传统标志。他的追随者期望阿比沙比斯提供与循道宗传教士和HBC相等的资源。同时，来自欧洲的殖民者和商人对阿比沙比斯的宣讲感到担忧，因为他的追随者不太可能捕猎毛皮，影响了他们的利润。他们还报告称追随者依赖木雕寻求救赎，并忽视饮食，导致一些人饿死。HBC和循道宗传教士一致拒绝承认阿比沙比斯在其群体中的权威。哈格雷夫在1892年9月写给总督乔治·辛普森（George Simpson）的信中写道：“首席传教士非常热情地与我联合起来压制这种狂热。”

1843年中期，由于HBC员工反对他的运动，阿比沙比斯的影响力减弱。1843年6月8日，一位HBC官员名叫乔治·巴恩斯顿，谴责阿比沙比斯的教义为虚假并受魔鬼操纵，然后焚烧了其群体的一件描绘“通往天堂的轨迹”的遗物。一天祷告后，阿比沙比斯走近哈格雷夫与他握手；克里族人将握手视为一种仪式行为，阿比沙比斯意图以此表示HBC对其群体的支持。哈格雷夫拒绝了，这向克里族人表明，该克里领袖无法从公司获得资源。当阿比沙比斯要求更多的妻子（其中一些已经嫁给其他追随者）并要求更多的食物和衣物时，支持进一步减弱。哈格雷夫报告称，到1843年7月，阿比沙比斯已在乞求食物和物资以求生存。随着他的追随者和影响力减少，他无法养活他的妻子，许多妻子返回了她们的家庭。

被捕和死亡

1843年7月，阿比沙比斯收集物资前往塞文堡。他被指控在约克工厂地区谋杀了一个原住民家庭并夺取了一些财物。Norman Williamson报告说，死者包括阿比沙比斯的岳父及其家人。研究员诺曼·詹姆斯·威廉森（Norman James Williamson）表示，很难证实这个故事，因为这个版本是根据克里族人向哈格雷夫报告的信息和哈格雷夫妻子莱蒂西亚（Letitia）听到的闲话而来的。阿比沙比斯在杀戮后几天抵达塞文堡，并在那里逗留了几天，打扰了当地居民，拒绝离开。哈格雷夫派遣了一名翻译约翰·克罗马蒂（John Cromartie）到塞文堡，命令他通过指控阿比沙比斯为邪灵来煽动克里族人杀死阿比沙比斯。根据诺曼·威廉森（Norman Williamson）的分析，哈格雷夫之所以这样做是因为他害怕由阿比沙比斯领导的克里族人会起义反抗HBC。

克罗马蒂违抗了哈格雷夫的命令，于8月9日逮捕了阿比沙比斯。诺曼·威廉森将这归因于克罗马蒂对即将来临的冬季的焦虑：克里族人参加秋季鹅狩猎活动，HBC员工才能够在冬季生存。如果阿比沙比斯说服克里族人抵制这个活动，哨站将难以生存。克罗马蒂写道，原住民声称阿比沙比斯威胁他们如果不给他资源。克罗马蒂询问阿比沙比斯关于约克工厂谋杀事件，他否认参与其中。克罗马蒂允许阿比沙比斯逃跑，相信他会离开该地区。阿比沙比斯确实离开了一段时间，但不久后又回来，于8月28日再次被捕。8月30日，三名男子将他从牢房中带走，用斧头砍死了他。莱蒂西亚在给母亲的信中报告，最后一击的男子名叫陶尔斯（Towers）。这些人将阿比沙比斯的尸体带到附近的一个岛上焚烧，声称此举是避免其怨灵回来作祟。

宗教观点

由于克里族人在与欧洲人交谈时不愿透露他们的信仰，因此很难确定阿比沙比斯在宣讲前的宗教信仰。克里宗教的最终目标是前往位于遥远西方的来世。这与基督教将天堂描述为道德高尚者在天上的居所不同，因此克里族人在传教士向他们解释基督教概念时感到困惑。

James Evans教授他的克里音节书写系统，阿比沙比斯的宗教遗物就是基于此系统

在开始他的事工之前，阿比沙比斯将自己与克里族人和HBC员工分开。回来后，他声称自己去了天空中的一个地方，获得了祝福和信息，包括神的外貌特征。使用由循道宗传教士James Evans引入克里族人的音节书写系统，阿比沙比斯和他的同伴创建了文本、图表和象形符号，这些线条被画在木头或纸上。学者们对这些线条所描绘的内容给出了不同的解释。Lee Irwin写道，它们被视为通往天堂和地狱的道路；Philip H. Round则说它们用于确定灵魂的意志，使克里族人得以净化自己。诺曼·威廉森写道，阿比沙比斯启示的作用是确定克里族人的可能未来；Timothy E. Williamson说，这些书写内容包括警告不要采纳欧洲习俗，并承诺在地球上得到肉食和在天堂获得奖励，条件是遵循这些教义。阿比沙比斯教导他的追随者他的技术，让他们可以创建自己的道路。他还声称从神那里得到了名为《通往天堂的轨迹》的书籍。

阿比沙比斯的群体可能是一神论，相信一位自存的世界创造者。他们的神远离群体，难以接近。循道宗传教士向克里族人描述耶稣是人类与神之间的中介，使人类能够向他们的神提出请求。阿比沙比斯利用循道宗教义作为基础，使克里族人能够与他们自己的神交流。他的追随者遵守安息日，唱诗篇，并绘制书籍。

一些来源称，阿比沙比斯自称为耶稣。认为这可能是循道宗的修辞，实际上阿比沙比斯声称耶稣引领了他的灵性之旅。阿比沙比斯的追随者并不将他神化，而是认为他的教义是神旨的启示。他们相信灵魂召唤克里族人承认这位领袖为先知，用阿比沙比斯和他的同伴创作的宗教文本取代循道宗传教士的书籍，并恢复他们在殖民化前的习俗。阿比沙比斯声称他是"部落的大祭司"；诺曼·威廉森表示，阿比沙比斯的事工之所以成功，是因为他是第一个在他的克里社区中宣称自己是基督教领袖的人。这使他们能够接受克里族人领导他们的基督教神学教义的可能性。Round认为，这一宗教之所以成功，是因为它将基督教思想与克里族人熟悉的书写系统结合起来，这承诺了克里族人的自我赋权。

后世影响

在阿比沙比斯死后的冬天，特别是那些内陆的、不知道他死讯的原住民中，追随者继续遵循他的教义。HBC和循道宗教会迫害阿比沙比斯的追随者，以消除这一宗教实践。一名女子和一名男孩将阿比沙比斯的教义传播到Albany Cree community；当他们被循道宗教士发现时，他们被迫在一场由克里族人和HBC员工参加的篝火中焚烧了阿比沙比斯教义的遗物。

哈格雷夫向伦敦的英国政府提交了一份报告；他们的回应赞扬了哈格雷夫促使阿比沙比斯被杀的努力。1844年2月，一位名叫George Barnley的循道宗传教士报告说，麋鹿工厂的克里族人仍然受到宗教教义的影响，这些教义也传播到了克里族人Eastmain。1844年5月，总督George Simpson表示，他管辖的北部地区对这些教义的热情随着阿比沙比斯的死亡而结束。随着HBC影响力的增强，工人们表现出对这种基督教解释的不满，追随者开始隐藏他们的信仰。其他追随者逐渐否认阿比沙比斯的教义，并摧毁了受其启发的材料。

1930年，人类学家约翰·蒙哥马利·库珀的报告表示，麋鹿工厂的克里族人传承了关于这一运动的口述故事。麋鹿工厂的克里族人表示是阿比沙比斯将基督教引入了他们生活。

参考文献

参考书目

• Brown, Jennifer. The Track to Heaven: The Hudson Bay Cree Religious Movement of 1842-1843. Papers of the Algonquian Conference. 1982a, 13: 53–64. ISBN 978-0-7709-0123-3. 
• Brown, Jennifer. Windigo Psychosis: The Anatomy of an Emic-Etic Confusion [and Comments and Reply]. Current Anthropology. 1982b, 23 (4): 385–412. ISSN 0011-3204. S2CID 147398948. doi:10.1086/202868. 
• Brown, Jennifer S.H. Abishabis. Halpenny, Francess G (编). Dictionary of Canadian Biography. VII (1836–1850) online. University of Toronto Press. 1988. 
• Brown, Jennifer. Aboriginal Spiritual Beliefs. Hallowell, Gerald (编). The Oxford Companion to Canadian History. University of Nebraska Press. 2004a: 12–14. ISBN 978-0-19-173515-8. 
• Brown, Jennifer. The Wasitay Religion Prophecy, Oral Literacy, and Belief on Hudson Bay. Harkin, Michael E. (编). Reassessing Revitalization Movements: Perspectives from North America and the Pacific Islands. Oxford University Press. 2004b: 104–123. ISBN 978-0-8032-0388-4. 
• Devens, Carol. Countering Colonization: Native American Women and Great Lakes Missions, 1630-1900. University of California Press. 1992. ISBN 978-0-520-07557-3. 
• Francis, Daniel. Partners in Furs: a History of the Fur Trade in Eastern James Bay, 1600-1870. McGill-Queen's University Press. 1983. ISBN 978-0-7735-0385-4. 
• Hirschfelder, Arlene. The Encyclopedia of Native American Religions. MJF Books. 1996. ISBN 978-1-56731-101-3. 
• Irwin, Lee. Coming Down from Above: Prophecy, Resistance, and Renewal in Native American Religions. University of Oklahoma Press. 2014. ISBN 978-0-8061-8579-8. 
• Ray, Arthur J. Aboriginals in the Fur Trade. Hallowell, Gerald (编). The Oxford Companion to Canadian History. University of Nebraska Press. 2004: 12. ISBN 978-0-19-173515-8. 
• Round, Phillip H. Removable Type: Histories of the Book in Indian Country, 1663-1880. University of North Carolina Press. 2010. ISBN 978-0-8078-3390-2. 
• Williamson, Norman James. Abishabis the Cree. Studies in Religion/Sciences Religieuses. 1980, 9 (2): 217–245. ISSN 0008-4298. S2CID 151633336. doi:10.1177/000842988000900207.  含有连结内容需订阅查看的页面 (link)
• Williamson, Timothy E. Abishabis. Jestice, Phyllis G. (编). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia. ABC-CLIO. 2004: 4–5. ISBN 978-1-57607-355-1.