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真耶稣教会简史
编辑（一）发起背景（注2）
1900年，在美国的堪萨斯、德克萨斯、俄可拉何马诸州中，基督徒聚会祷告时，开始发生了说方言、身体震动、灵笑等奇妙的现象，如使徒行传二章所记载的情形。他们就组织一小团体，以初代教会的信仰开始传道；结果圣灵继续工作，使这样的教会和布道所遍设于美洲各地；又有一部分人前往英国作旅行布道，由此成为圣灵大降和举世闻名的“五旬节运动”之先声。
1906年4月份，在美国加利福尼亚州的洛杉矶市，一个黑人小教会 ——在草舍下聚会，立志迫切祷告十天，求圣灵充满以奋兴普世教会。在4月9日晚祷中果然圣灵沛然大降，之后大显神迹，使聚会人数不断增加，以致草舍容不下……不久这消息传向世界各地，各国的传道人前往查经，受了圣灵，回去大力宣传，使全球掀起了五旬节运动的热潮。
1910年五旬节系统的教会组织总会，并在南北美洲设立神学院，先后培养了约五千名的传道人。他们以使徒信心会、神召会、五旬节会、神的教会等名称在世界各国传道。因他们主张说方言为受圣灵的绝对凭据，所以在中国被称为方言派。
五旬节派的教会很多，后经努力联结为“联合五旬节会”，其教义重点是：注重方言祷告；主张独一神观；不主张亦不反对守安息圣日(有的守星期日，有的守星期六安息日)；主张施洗奉耶稣基督的名，但浸礼面向上，不一定在活水中；对圣餐礼没有硬性规定用一个无酵饼和葡萄汁；特别注重灵修。
1907年，五旬节会传来中国，次年该会美国牧师莫礼智在香港发行《五旬节真理报》，传扬受圣灵的重要性；此时使徒信心会也在上海传道。他们主张受圣灵说方言，起初也确实有圣灵的活泼工作，这是中国最早的五旬节运动。1911年华北有美国牧师贲德新在山西正定府创立使徒信心会，发行《通传福音真理报》，强调基督徒必须受圣灵的问题；他后来到北京，改称神召会，又改为神的教会，以福音传单代替其真理报。真耶稣教会早期几位重要工人，张灵生和张巴拿巴，曾是五旬节系统教会的信徒，魏保罗也曾在该教会受过洗，又得圣灵。所以，五旬节运动是真耶稣教会发起的背景。
（二）、初期的几位重要工人（注3）
1、张灵生：
原名张彬，山东潍县人。1900年(37岁)入长老会，在其中作平信徒7年，任执事3年，共历10年。1909年9月底，听了长子张溥泉的见证，由山东特地到上海信心会慕道，认罪悔改，求圣灵20多天未得；回山东后继续祈求达50多天，终于在12月21日(阳历1910年1月31日)清晨祷告时，受圣灵说方言，并蒙主启示更名为灵生，又明白当守安息日的道理。
1910年他到苏州受使徒信心会的牧师在湖中浸礼，便立志献身为主工作。同年他在潍县西庄头设立“耶稣真教会”(属使徒信心会)，谨守安息日；受水浸的人日日增多，而领受特别恩赐合乎主用的，首推张巴拿巴一人。1914年，他赴北京受贲德新牧师和奎长老按手立为长老。1916年他曾向贲牧师建议守安息日被接受；于是贲氏自6月2日(阳历7月1日)开始守安息日，并在第十三期《通传福音真理报》上声明。
1918年春，他到天津真耶稣教会与魏保罗见面，同守安息日；受魏氏按手祷告后，得着更正能力，即与魏同工。1919年正月(阳历2月)与张巴拿巴在潍县西庄头二百里外的唐家庄传道，有许多人未受水浸先受圣灵的。正月27日(阳历2月27日)有三十多人要受浸，他与张巴拿巴两人彼此先行了面向下的浸礼，然后才给他们施浸。这面向下的浸礼，是魏保罗所得的启示而来的。1919年2月(阳历3月)魏保罗应张灵生和张巴拿巴的急切要求，从天津来到山东潍县布道、施浸，包括张灵生和张巴拿巴两人及其全家也受了魏氏的施浸(注：4)。从此，山东才有了真耶稣教会。
魏氏在潍县期间，张灵生与他同工，并筹办了第二期《万国更正教报》。1919年9月(阳历10月)，张灵生第三次到北京，初见李晓峰和梁钦明，加入《万国更正教报》报务工作。同月6日(阳历10月29日)魏保罗将要离世时，张灵生和梁钦明同被魏氏按立为更正教的监督，继任魏氏的职任。
张灵生曾到南京，长沙各处传道，参加过早期本会重要会议；他传的是“万国更正教真耶稣教会”。1920年春他到北京辞去监督之职，后返山东保守教会，但一直未曾向外发展。
2、张巴拿巴：
原名殿举，山东潍县西庄头人，务农兼贩古董。1910年，时年28岁，同族张灵生到他的乡里，传悔改赦罪的道和圣灵的福音。其妻听道受感，乐于为主作见证，张殿举起初加以反对，后来认罪悔改，朝夕恒切追求灵恩。 1911年3月16日（阳历4月14日）薄暮，在旷野时忽然听见从天上有声音说：“末世救恩由东而西，普救万民”。乃跪下迫切祷告，果然受圣灵说方言。张灵生便奉主耶稣圣名给他全家施浸，又为他培养道理三、四年，以后禁食祷告，按立为长老。1916年2月（阳历3月）在路上听到有声音说“你要往南方传道，我要赐你大权柄”。4月得主启示改名巴拿巴。
1917年7月（阳历8月）往山东以南的安邱诸城高密等县布道，设立教会。同年张灵生告诉他说：“北京魏保罗蒙神赐他鸿恩，能面见救主，前后数次；又有传单，异常奇妙”。张巴拿巴受了感动，相信不疑。
1919年2月（阳历3月），魏保罗至山东各县传道，与张灵生同工；4月4日（阳历5月3日），他在潍县西庄头举行灵恩布道会两天，施浸21人。张巴拿巴从此决心舍命传道，制四面白旗，上书“万国更正教真耶稣教会”；屡次禁食祷告数日，往各地传扬万国更正教。秋季，与郭长恺及梁明道往远方传道，往返九个月，经过八个省，设立教会42处，施浸约2000人。
1923年9月21日（阳历10月30日），张巴拿巴至福州传道，对象大都是安息日会信徒。举行灵恩布道会三天，受圣灵22人，第三天施浸93人；于是按立长老执事，成立福州教会。1925年6月（阳历7、8月间），在温州布道一星期，蒙主医治许多病人，受浸131人，受圣灵50多人。8月（阳历9、10月间）至福州，参加全省代表大会。在两年间，福建已成立60余处教会。
1926年1月19日（阳历3月3日），张巴拿巴由厦门搭船至台湾传道，同行者有郭多马、高路加、陈元谦以及在漳州和厦门接受道理的台湾人黄呈聪、吴道源、王庆隆、黄醒民等一共八个人。22日抵台湾传道，设立教会。至3月1日（阳历4月12日）回大陆时，已成立线西、牛挑弯、清水三个教会。
1929年9月（阳历），真耶稣教会召开第五次临时全体大会，张巴拿巴仍被选为总部负责人之一；大会决议审查真耶稣教会的发源，张巴拿巴不满此措施。10月（阳历）奉总部差派至广州。不久在香港另设总部，称为“中华真耶稣教会”，自立为总监督，刊行《角声报》，反对大局，破坏真耶稣教会。虽经总部屡次派人劝戒，却始终硬心不听。于次年5月（阳历）真耶稣教会召开第六次临时全体大会时，予以开除处分；后来张巴拿巴病死于南洋。
3、魏保罗：
原名恩波（1876—1919），河北保定府容城县午方村西庄人，是一个绸缎商。
1902年他携母亲妻儿，一家四口上北京经营布庄。1904年秋，全家在双旗杆伦敦会受密志文老牧师施点水洗礼。此后，每逢星期日必休业，全家都到教堂参加聚会，并且热心帮助贫困的信徒。1905年夏季，开设“恩信永”布庄，每逢星期日仍然休业，率领全铺伙友和学徒30多人去参加聚会。年底结算除还清负债外，尚余数万元的布匹，乃向密志文牧师建议中国教会当由华人自立；老牧师接受他这项建议，魏保罗便变卖房产得三千大洋，全数献给教会，并且竭力劝募，因此建立了北方最早期的自立教会。在自立会其间，曾因娶一妾而自觉罪孽深重，苦于无法脱离这罪，经常昼夜祷告哭泣（注：5）。
1916年5月（阳历6月）魏保罗患重病，心口疼痛，咳嗽气喘，经中西医治疗三个月未见效。8月17日（阳历9月14日），使徒信心会新圣民长老来看望他，对他说：“你要立志不靠医药，我为你抹油按手祷告就好了。”魏氏接受，一心相信主，两人就上楼祷告。次日，又引导他去东诚使徒信心会见贲德新牧师，魏氏钦佩其品德，即与他交成密友。数日后病不药而愈，于是携妻同受贲牧师施浸，大受圣灵感动。入使徒信心会后，立即改守安息日(那时该会已守安息日)，在恩信永布庄楼上聚会，圣灵时常大降，许多人受圣灵说方言，他也受了圣灵。蒙神祝福，三个月后又在前门外打磨厂分设恩振华绸缎布庄。
1917年4月3日（阳历5月23日），真神开声对他说：“你要禁食三十九天，一定不致饿死”。他遵命即时开始禁食；在禁食期间，或终日祷告和写作见证，或在路旁布道，又常往团河施浸（往返十三、四里），每日只睡三个小时。
4月5日（阳历5月25日）离开北京往黄村传道。4月8日（阳历5月28日）在大声祷告时，忽然从天上有声音对他说：“你要受耶稣的浸！”于是被圣灵引导，至永定门外大红门河，跪在水里祷告。又有大声音对他说：“你要面向下受浸！”他遵命面向下受浸，浸毕抬头看见荣耀的救主向他显现，觉得身体灵魂都圣洁了。由水里上来进入树林，又看见救主向他显现；蒙主指示他当改名保罗，并更正各教派的错误。从此立志献身给主，完成主所交托的使命。10日（阳历5月30日），蒙圣灵指示更正教规数条：
(1)必须求圣灵的浸，因为若不是圣灵生的不能进天国。
(2)必须受全身下水的浸礼，因为主耶稣曾如此受浸。
(3)要奉主耶稣基督的名施浸，不可奉父子圣灵的名施浸。
(4)必须谨守安息日，不可将星期日当做安息日。
(5)要取消牧师的称呼，因为我们只有一位师尊就是基督。
(6)不可称上帝或天主，要称神或真神。
4月25日（阳历6月14日）邮寄更正教规给各教派，计共有48个单位。5月13日（阳历7月1日）禁食三十九天期满，大得圣灵充满的能力，救主又在旷野向他显现，有摩西和以利亚在左右两边。次日，蒙圣灵指示离开黄村，经南苑回北京，与赵得理同工传扬万国更正教，靠主的大能更正各教派的错误。18日（阳历7月6日）至兴隆街使徒信心会探访贲德新牧师，劝他顺从圣灵启示，接受面向下的浸礼。30日（阳历7月18日），从前引导魏保罗去伦敦会的王德顺在大红门河受浸，以后两人成为很好的同工。至6月23日（阳历8月10日）已成立黄村、南苑、北京三处教会。8月间（阳历9、10月间）由北京起程，至各城各乡医病赶鬼，广传福音。9月27日（阳历11月11日）为筹款设立教堂，印刷更正教规和圣灵真见证书的费用，至容城变卖一部分土地。10月2日（阳历11月16日）又变卖二亩半地，得四十六元作为传道费用。13日（阳历11月27日）再卖一块土地，得款一百多元，作为同工的开销和印刷刊物的费用。11月20日（阳历1918年1月2日）他写信给警察总厅吴总监，申请在打磨厂恩振华布庄开设“真耶稣教会”。从此决定会名为“真耶稣教会”。
1919年1月1日（阳历2月1日）他在北京发行第一期“万国更正教报”，免费分发各界，发行后风行各省，函件如雪片云集，为各省教会建立了美好的根基。2月他到山东省各县传道，在潍县与张灵生同工，筹办第二期“万国更正教报”。6月（阳历7月）返北京。9月6日（阳历10月29日）魏保罗将要离世时，张灵生、梁钦明都在身旁；魏保罗按手祝福他们两人继承其职任，为更正教的监督。此时正好贲德新来探访，彼此握手大哭。同日下午4时许，在大笑中喊叫“看哪，天使来了！”又在大笑中气绝而逝。
(三)教会发展概况（注6）
真耶稣教会初期迅速发展的三个重要因素：
①是圣灵的活泼工作，使人受圣灵、医病赶鬼的神迹显明，这是许多人真正信服神和真道的根本原因；
②是寄往全国各地的福音传单（尤其是最早期的更正条例）和1919年1月开始发行的《万国更正教报》，引发了各省许多教会人士查经慕道的热潮，为各地建立真教会打下了坚实的基础；
③是1919年初秋，由张巴拿巴、郭长恺、梁明道组成的三人布道小队，从山东南下江苏、经江西、湖北、河南等共八省，往返九个月，设立过42处教会，施洗约2000人，是一次影响颇大的撒种、宣道的工作。
魏保罗从1917年4—5月（阳历5—6月）禁食其间，在北京就开始传道，至6月底（阳历7月份）成立三处聚会点；下半年传至天津并成立聚会点。于1917年11月20日（阳历1918年1月2日）正式成立“真耶稣教会”，以恩振华布庄为会址。之后一年多的时间里，各地前来北京查经、祈祷求圣灵的人很多；他们接受道理、受了圣灵后返回原居地传给亲戚朋友，因此在河北、山西、天津、山东、湖南首先发展起来。
1919年河北由张之瑞引介元氏县的梁钦明接受道理，之后不到两年，从元氏县发展到周边十三县，会所达三百余处，虽然后来败坏了，仍存留十多处教会。1919年山西人张天俊就读北京大学其间接受水灵二洗，积极向太原传福音；不久高大龄闻之，也引导所在的“新耶稣教会”二百多信徒欢喜归入本会。以后从太原向晋中、晋北、晋南发展开来。1919—1929年被称为山西省灵工发展的黄金时期，曾发展有一百多处教会，约万余信徒。 1919年前，山东潍县张灵生和张巴拿巴建立过使徒信心会，为真耶稣教会在山东的建立打下了基础；1919年初魏保罗亲自到潍县一带施洗设立4处教会。同年秋季，张巴拿巴等三人南下旅行布道，至江苏高邮，设立华南第一所真教会，又在淮安、邵伯、扬州等地施洗；8月份到南京成立南京北门、南门和宿迁三处教会。1922年成立上海本会。1925年春由南京传入安徽合肥等地。
1919年春，长沙李晓峰（李腓力）等数人见到首期更正教报，他们仿效祈祷方法，其中有人果然求得圣灵，惊喜交加。9月份李晓峰专程到北京，与魏保罗及在京的张灵生等人查经祷告，求得圣灵，欢欢喜喜地返回长沙，热心见证传道施洗，成为湖南本会发展的主线。十七年后，竟在湖南省成立122处教会与祈祷所，其中长沙市就有6处教会5个祈祷所，信徒人数近一万人。1923年福音由湖南省传入江西的吉安、萍乡等地。
1919年，更正教报和三人布道队在河南省一些教会产生影响不小。1922年魏以撒应王天义、王守信父子的函请，到上蔡安息日会进行更正，同时请正在武昌的张巴拿巴前往施洗，建立教会。以后河南省本会成为设有1个支会，84个分区会的大规模教会。湖北省本会的建立与河南省类似，1919年三人布道队到汉口轰动一时；1922年张巴拿巴从长沙到武汉传道，不久建立武昌教会。1938年仅武汉教会就有3000多信徒。湖北省本会设有1个支会，33个分区会。
东北三省真教会的建立，先有天津教会的基础。因约在1923年后天津教会曾是北方本会的组织所在地，由此差派工人出去传道牧会。1924年成立辽宁锦县、吉林延吉教会，次年成立哈尔滨教会。
1923年张巴拿巴曾带一大迭魏以撒转来的福建延平、建瓯、仙游、莆田、福州、厦门等地教会人士敦请本会派员去传道的信函，9月21日（阳历10月30日）抵达福州，原安息日会不少信徒首先接受。至1936年福建省就设有2个支部，64处教会50个聚会所。尤以莆田、福清一带最多。福建近邻之浙江，是于1925年由张巴拿巴前往温州布道一星期成立了教会；1927年前乌镇已成立教会，平阳和杭州则分别是1929与1932年成立祈祷所。
（福建教会的发展意义很大，以后成为向海外打开传道的一扇大门；1926年本会总部的设立，标志着本会在海内外的宣牧工作进入一个新的阶段。）
1925年，福建的黄提多前往新加坡等地传道，并成立教会。山打根的李锡龄见了《圣灵报》，特地前去新加坡查经慕道，接受后回山打根成立教会。北婆罗州的华侨陈钦泉于1930年回福州时，接受道理返回斗亚兰，5年后的1935年成立教会。在此前的1932年曾从此传入印度。
1926年1月19日（阳历3月3日）张巴拿巴、郭多马等人抵台湾，在彰化、清水、台南、牛挑湾等地传道施洗，40天其间成立3个教会。同年在台的圣洁会福音使须田彼得等日本人接受本会道理，以后传入日本。
1927—1929年本会上海总部差派张巴拿巴到广州传道，又经此到香港，南洋各地传道。此间湖南、福建两省教会工人也向广东传道。1930年总部派郭多马到檀香山成立教会。
1933年总部组织一支灵恩布道队进入四川宜兴、沙市、重庆，等地布道；1935年又派员入川在重庆传道施洗成立教会。1943年总部迁驻重庆，进一步推动了四川教会的发展。
1938年日军大举侵华之际，由湖北武汉的一大批信徒和教会工人内迁至陕西，首先在宝鸡成立教会，以后陆续建立西安、咸阳、和陕北、陕南一带教会。1939年由宝鸡传入甘肃的兰州，此前的1937年总部曾派张提多、陈国民到甘肃省会宁县传道立会。云南省的昆明，1944年始有家庭聚会点，1946年成立教会，次年总部派牛西拉驻滇牧会。
“1944年以前，真耶稣教会几乎传遍中国大部分省份，国外传至日本、马来西亚、檀香山、北婆罗洲、爪哇等。1950年国内外共有教徒125000人，教堂1200多处，国内教徒一半左右分布在湘、鄂、闽、豫4省。1979年台湾有教徒36000余人”。(注7)
（四）近况（注8）
真耶稣教会台湾总会于1967年3月6—10日在台中召开“第一届各国教会代表大会”，会中决议同时成立“真耶稣教会各国代表大会办事处”于台中。1975年4月8—12日在台中召开“第二届各国教会代表大会”时，成立了“真耶稣教会各国联合总会”。1981年4月13—17日再于台中召开“第三届各国教会代表大会”时，将前述各国联合总会改名为“真耶稣教会国际联合总会”简称“联总”置总负责一名，及专任传道和秘书若干名。并分设五部：a宣教部；b训练部；c文宣部；d财务部；e总务部。于1985年“联总”办事处迁往美国洛杉矶。以下是真耶稣教会各国教势情况：(不包括中国大陆)
A、亚洲部分
a日本：教会4处，祈祷所1处。
b韩国：教会24处，祈祷所5处。
c台湾地区：教会225处，祈祷所51处，学生中心4处。
d香港九龙：教会7处，祈祷所2处。
e马来西亚与新加坡：教会22处，祈祷所4处。
f沙巴：教会63处，祈祷所28处。
g印尼：教会13处，祈祷所18处。
h印度：教会8处。
i泰国：教会2处，祈祷所2处。
j菲律宾：教会5处，祈祷所12处。
k缅甸：教会2处，祈祷所1处。
l越南：祈祷所1处。
B、美洲部分：
a美国：教会15处，祈祷所1处。
b加拿大：教会3处，祈祷所2处。
c南美洲的阿根廷，教会1处。5处祈祷所分布在巴西、智利、巴拉圭、秘鲁、多米尼加。
C、欧洲部分：
a英国：教会8处，祈祷所1处。
b法国、德国、奥地利：有2处教会，3处祈祷所。
c俄罗斯：2处教会，3处祈祷所。
D、大洋洲部分:
a澳洲：雪梨、墨尔本等地有4处教会
b纽西兰：2处教会
E、非洲部分：
奈及利亚：1978年真道传入，神迹奇事显明，入信者众。经数度开拓牧养，至今有几十间教会。
赖比瑞亚：1985年3月福音传入，神迹奇事显明，至今有多间教会。
迦纳：1985年3月藉迦纳人甘地传入，再由联总派传道者进入宣道。
其它：肯亚、乌干达、南非等地已撒下福音的种子。
注：祈祷所即聚会点。
教义观
编辑--Sign 01:12 2005年6月28日 (UTC)“十大信纲”之内容集中体现了真耶稣教会信仰的纯正性。其中的浸礼、圣灵、安息日、圣餐和洗脚礼，合称“五大教义”，它与有关对神和教会的两条信纲共七条，一起构成真耶稣教会的教义精萃部分；是与一般教会的领受大有差别之处，是本会独特的教义观。
（一）五大教义纲要
在“十大信纲”中“五大教义”显得尤为清晰突出，引人注目。现将“五大教义”的基本纲要整理如下：
I 浸礼
一、实具功能深具意义的浸礼
1、得以重生（约3：3、5；多3：5）
2、使罪得赦（靠主宝血 弗1：7；彼前1：18-19；藉水和血 来9：13-14；10：19-22；亚13：1；约一5：6-8；赦罪洗罪，徒2：38；22：16）
3、得救称义(可16：16；彼前3：20-21；罗5：9；3：25)
4、归入基督(本与基督无关 弗2：12。主血赎罪 启5：9、10。披戴、归入基督得应许产业 加3：27-29；罗6：3)
5、成为神子(人本为神子 路3：38。丢失名分 约8：44。宝血赎回 加4：4-5；彼前1：18-19；来10：19-22；弗1：4-5。赐圣灵为证 太3：16-17；加4：6；罗8：15-16)
△合法洗礼必成为神子。
6、与主同死同埋。同复活(西2：12；罗6：4)
二、精意形式完美统一之方法
1、活水浸礼
(1)“洗礼”原文是“浸”。“活水”原文指流动的水及泉水(约4：10；参亚13：1；弥7：19)
(2)主在约旦河受浸(太3：16；可1：9-10)
(3)约翰在水多的地方施浸(约3：23)
(4)腓利给太监施浸(徒8：38-39)
(5)最能体现“同死同埋葬同复活”的是“浸礼”(西2：12；罗6：4-5；约19：30)
2、奉主名
(1)基督圣名(徒2：38；10：48)
奉主耶稣的名(徒8：16；19：5)
(2)因主名得蒙赦罪(徒10：43；约一2：12；参太1：21；徒22：16；4：12)
(3)主吩咐(太28：19)但“父、子、圣灵的名”就是“耶稣”(约17：12；1：14；提前3：16；约10：30；14：8-9圣灵与父、子为一)
3、低下头(面向下)
(1)效法主死的形状，因为圣经强调要在主死的形状上与主联合(罗6：3-5、8；约19：30)
(2)罪人求赦之态度(因罪不能仰面 诗38：4；拉9：6。因罪不能昂首 诗40：12；路18：13。罪人不该硬着颈项 徒7：51；伯10：15)
三、受洗者与施洗者
1、受洗者的条件
(1)要相信
A、信耶稣为独一救主(徒4：12；16：31-33)
B、他代人死第三日复活(林前15：3-4；罗10：9)
C、他的宝血藉浸礼除罪(彼前1：18-19；罗3：25；来9：13-14、22；约19：34；约一5：6-8；亚13：1)
D、信圣灵同在的教会是真教会，要在此信靠主服事主，不可离开(罗8：9；弗1：23；4：4；约15：1-6；加4：26；约一2：19)
(2)要悔改
A、承认罪过(太3：6；诗32：3-5；徒19：18-19)
B、离开罪恶(徒3：26；拿3：3-10；诗37：27)
C、归向真神(赛55：7；徒26：20；20：21)
D、决心从善(路3：7-14；弥6：6-8)
(3)要立志
A、觉悟背十字架跟从主(路14：25-33)
B、克服困难努力向前忍耐行完路程(路9：61-62；太24：13；徒20：20-24；14：22；帖前3：3)
△、若真心相信，切实悔改，又有坚定意志的求道者，可以随时应他要求给他施浸(徒2：37-41；8：36-38；16：15、30-33)
2、施浸者的资格
(1)已得洁净的人(民19：18)
A、祭司供职前须洁净(出29：4)
B、已受合法浸礼才算洁净（徒2：38）
C、主耶稣工作前夕受浸，他并无罪是为留下榜样（太3：13-16）
（2）奉差遣的人（罗10：15）
A、父以圣灵差遣耶稣（路4：18-19；约1：32-34）
B、主以圣灵差遣门徒（约20：21-22）
C、没有圣灵未受差遣就无赦罪之权（约20：22-23）
D、主升天前要门徒等候圣灵（徒1：4-8）
△、施浸赦罪之功能，是凭着基督的血藉着人的信，并主的名和圣灵的权能（罗3：25；林前6：11）因此施浸者没有受圣灵，神既没有与他同在（约一3：24）没有差遣他，他所施的浸就没有功效。
△、受浸只可一次，但受不合法施浸者，必须重新受合法的浸礼罪才能得赦，他才能得着应许的圣灵（弗4：5；徒19：1-7；2：38）
四、婴孩浸礼
1、婴孩有原罪（诗51：5；58：3；罗5：13-14）
2、神的恩典普及小孩（诗115：13；徒2：38-39）
3、以色列民过红海不把小孩留下（出10：10；民14：31）
4、主不拒绝小孩（太18：13-15；路18：15-16）
5、全家受浸必包括小孩在内（徒16：15、32-34；18：8；林前1：16）
6、人无权掌管死期（传8：8）
△婴孩受浸须凭父母信心（太15：28；约4：49-51）
△婴孩受浸后父母当尽教导之责（弗6：4；箴22：6；创18：19；申6：6-7）
△受浸后不可再犯罪（来10：26-29；6：4-8；约5：14）
Ⅱ灵浸
一、赐圣灵的应许
1、神藉先知的应许
（1）明显之应许（箴1：23；赛44：3；32：15；结11：19-20；36：26-27；珥2：28-29；亚12：10；太3：11）
（2）隐意的应许（申11：14；珥2：23-24；耶5：24；诗46：4。参启22：1；约7：38；结47：9；亚14：8）
2、主的应许
（1）受死前的应许（约7：37-39；14：16-18；16：13；参约14：26；15：26；16：7、16；路11：13）
（2）复活后的应许（约20：21-23；路24：49；徒1：4-5、8）
二、应验
1、五旬节那日圣灵初降（徒2：1-4；16-18）
2、圣灵分两期降临，即秋雨（早雨）春雨（晚雨）圣灵。
（1）雨预表圣灵（诗72：6；何6：3）
（2）秋雨、春雨按时降临是神的赐福（申11：13-15；耶5：24；珥2：23；雅5：7-8）
（3）秋雨圣灵降临于初期教会撒种工作时（徒1：8）凡信耶稣迫切祈求者，都能得到圣灵（徒8：14-20；10：44-47；11：15-17；15：8；19：1-7；弗1：13-14）
（4）现在是春雨降临，将近收割时，正是神悦纳的时候（林后6：1-2）
三、受圣灵的重要性
1、没有圣灵不能推行圣工（徒1：4-5、8；路24：47-49）
2、没有圣灵不明白真理（约14：26；16：12-13；林前2：9-16）
3、没有圣灵就没有赦罪的权柄（约20：21-23；林前6：11；12：13；约一5：6-8）
4、没有圣灵不能获得造就教会的各种恩赐（林前12：4-11）
5、关乎个人得救的重大关系：
（1）进神国须从圣灵重生（约3：5；多3：5；徒2：38；撒上10：6）
（2）赐给永远生命（加5：25；结37：14；林前15：45；启22：17；约一5：12；罗8：2）
（3）归属基督（罗8：9；提后2：19；约一3：24）
（4）证明是真神的儿子（罗8：16；加4：6-7；太3：16-17）
（5）是承受天国基业的凭据（弗1：13-14；林后1：21-22）
（6）末日使人复活或变化得荣耀（罗8：11；林后5：1-5；腓3：20-21；林前15：50-54）
四、受圣灵的凭据
△信主与受圣灵是两回事（徒19：1-2；参徒1：4-5）
△受水浸与受灵浸有分别（徒8：15-16）
1、使徒以说方言为凭据（徒10：44-46；2：4；19：6-7；可16：17）
2、身体震动看得见（徒8：18；2：33；参4：31；16：25-26）有时被讥笑为醉酒（徒2：13）或颠狂（林前14：23）但实则不混乱，圣灵却是顺服的。
△真耶稣教会的切身体会与使徒教会领受的圣灵一样。
Ⅲ安息日
一、长存的安息日
1、安息日的由来
（1）在创世之初真神设立（创1：-2：3）
（2）真神赐福此日定为圣日（创2：1-3；出20：8-11）
（3）在律法颁布之先，于汛的旷野，神再度提出并命遵守（出16：21-30）
（4）在西乃山，神制定并列入十诫（出20：8-11；申5：12-15；9：10）
2、以色列人不守圣日的鉴戒
（1）在旷野不肯守（出16：25-30）
（2）不守而被俘虏至巴比伦（耶17：21-23；结20：12-13；代下36：17-21）
（3）重建圣殿后严守不敢犯（耶25：11-12；代下36：22-23；尼13：15-22；直到使徒时代，徒15：21；13：14、42、44；16：13；17：2；18：4）
3、不废的安息日
（1）刻入石版表明不废（出31：18；32：15-16）
（2）要进入永生当守诫命（太19：16-20）
（3）耶稣来成全了律法，当包括安息日（太5：17-18）
（4）门徒论律法（林前7：19；雅2：10-11；启14：12，12：17）
（5）十诫前四诫是爱神之诫成为后六诫爱人之前提与基础（太22：37-39）十诫是道德律永不废去。
二、设立安息日的意义
1、安息日是为人设立的（可2：27）
2、使人纪念神的创造与救恩（出20：8-11；申5：12-15）
3、使人享受身心安息（出23：12；申5：14）
4、使人知道神是叫人成圣的（结20：12；出31：12-13）
5、作为选民的证据（结20：12-20；出31：12-17；赛56：2-8）
6、使人仰望天国的安息（来4：1、9-10；罗8：22-23）
三、旧约律法的安息日和新约恩典之安息日
1、守旧约律法之安息日
（1）遵守方法：纪念，守（出20：8）
A、任何工不可做，也不生火（出20：9-10；35：3）
B、耕种和收割也当停下（出34：21）
C、更详细之要求（赛58：13-14）
D、当有盛会（利23：3）
（2）干犯安息日（尼13：15-22；约9：16）
（3）干犯要治死（出31：12-17；35：2；民15：32-36）
（4）带来捆绑、不自由（罗7：6；加2：4）
2、新约恩典之安息日
不是简单的纪念和守乃要进入安息。
（1）主耶稣曾在安息日
A、进会堂教训人（路4：16、16；徒13：42、44；16：13；17：1-2；15：21；18：4）
B、此日主治病（太12：9-13；约5：1-18；路13：10-16）
C、门徒经过麦地掐麦穗吃（太12：1-2）
（2）主耶稣与使徒曾在安息日：
A、主是安息日的主（太12：8）有权纠正和改变安息日的守法。
B、主带来恩典把人从旧约律法下赎出来（约1：14-17；加4：5）
C、耶稣作更美之约的大祭司更新律法，废了原来无益条例仪文律（来7：12、18、22；8：6）
D、耶稣成全律法（太5：17-18）包括了安息日。
（3）恩典时代的信徒与安息日：
A、安息日为人设立（可2：27）因而可办理有关神的事（约7：23；太12：5）可行善和救命（太12：12；可3：4）
B、当身心灵进入安息（来4：1-11；路17：21；约一3：24；赛58：13-14）
这才是真神设立和耶稣成全安息日的目的和意义的所在。
△因不得已而不能守安息日时，只要心里纪念，主会怜恤（太12：1-8）
Ⅳ圣餐
一、圣餐的设立与意义
1、圣餐的设立
（1）耶稣亲自设立（路22：19-20）
（2）主命令门徒照样行（路22：19）
（3）主升天后又向保罗启示（林前11：23-25；参加1：11-12）
2、圣餐的意义
△具有逾越节的预表意义（出12：1-28；路22：17，19-20）
（1）纪念耶稣的死（林前11：26）
A、主为人的罪降生、贫穷、受辱、代死（林后8：9；路2：6-7；9：58；罗4：25；太27：18-50；诗22：12-18）
B、担当人罪，被神撇弃，尝死味（太27：45-52；来2：9；徒2：30-32）
C、感谢主，因他的受刑与鞭伤，我们得平安与医治（赛53：4-6）
（2）同领主的血与身体（林前10：16）
A、掰饼表明主的舍身（林前11：24；路22：19）
B、杯表明主的流血（林前11：25；路22：20）
C、饼和杯经祝福成为主的身体和血（太26：26-28；林前11：24-25、29）
D、领受的人有永生在末日必复活（约6：53、54）
二、圣餐的施行
1、次数与时间
（1）既为纪念，无须硬性规定次数，或白天、晚上均可时常举行（林前11：26）
（2）旧约节期有预表意，不必仿其法而守（加4：10-11）
2、具有象征性、神秘性的材料使用
（1）用无酵饼（出12：8、39；利23：4-6；林前5：8）
A、表明无罪（林前5：6-7）
B、表明困苦（申16：3；出12：8）
△犯罪者不可领受（林前5：7-11）
（2）用一个饼（林前10：16-17；弗4：4）
A、表明身体只有一个（太26：26）
B、表明在主内成为一体（林前10：16-17）
△不和睦不敬虔者不宜领受（林前11：17-34）
（3）用葡萄汁（太26：29；可14：25）
A、表明流血（赛63：2-6；启14：19-20）
B、表明宝血（太26：27-28；约19：34）
△不宜用酒，因发过酵（利10：8-10；结44：21；林前11：20-21）
（4）神秘性
A、被称为灵食灵饮（林前10：1-4；出17：1-7）这是灵化的奥秘。
B、又称为真食真饮（约6：53-58）领受者可得永生、末日复活。
3、圣餐主持人
（1）均以长执、传道为原则（参出30：30）
（2）要奉主耶稣圣名举行，因为主是圣餐的主人（太18：20）圣灵的教会是神的国，其圣餐是主同在的筵席（太26：29）
（3）以悟性祝谢饼，然后以手掰开分给会众吃（太26：26）继之拿起杯祝谢后分给会众喝（26：27）
4、如何领受圣餐
（1）“除酵”——领前通知会众以预备圣洁（林前5：6-8；11：27-28）
（2）分辨是主的血和身体（林前11：29-30）
（3）要在一处有秩序敬领，不余剩（林前11：33；10：16-17；参出12：46、10）
（4）未在本会受浸者与犯至死罪之信者不可领受（参出12：43、45；拉2：62-63；林前27-30）
5、领受圣餐之后
（1）要立志为主活（林后5：14-15；罗14：7-8）
（2）过圣洁生活（林前5：6-13；出12：15-20）
（3）同灵彼此相爱，联合为一（林前10：17；12：12-27）
（4）等侯盼望主的再临，末日复活，归回天家（林前11：26；约6：54；启19：7-9）
Ⅴ洗脚礼
一、洗脚礼的由来（约13：1-17）
1、主的洗脚与风俗有别（约13：8、10）
2、主命令门徒要照样行（约13：15；太28：20）
3、主应许遵行者有福（约13：16-17）
二、带着教训的圣礼
1、表明主彻底的爱（约13：1；对我们而言——约13：34-35；约一3：16-18）
2、表明主要门徒圣洁（约13：10-11；对我们——弗5：26-27；约17：17、19；诗119：9、11；箴4：26-27）
3、表明主的谦卑和服侍（约13：12-14；对教会——加5：26；腓2：3；罗12：16）
4、表明主伟大的饶恕（约13：11-12，18-19，21-30；诗41：9；西3：12-13；太18：21-35）
5、要门徒与主有分（约13：8）
A、主的话是真实带有权能的（参太5：37、24：35；约12：48，13：8-9）
B、“与主无分”是与主无关，不能得救之意（参弗2：12）；所以与风俗是绝然有别的。
三、洗脚礼的施行
1、施洗者
（1）长执或传道代主而行（约13：20）
（2）效法主的榜样（约13：15-17、4-5）
（3）奉主耶稣的名（西3：17）（通常弟兄由男的，姐妹由女的圣职人员施行）
2、领受此礼者
相信耶稣，已受浸礼，明白洗脚道理与教训，并立志遵行，保持圣洁，心存感恩，领受一次的典礼，从而与主有分（约13：8；弗5：26）
3、彼此洗脚
有洗脚风俗的地方，当注重主的教训（约13：14；路7：44；提前5：10）；没有者当把主的教训实践于日常生活中（林后3：6）
（二）五大教义思想概说
1、洗礼与圣灵：水洗灵洗的实质和遵行的重要性问题，魏保罗在其所着《水灵二洗与进神国之重要》(注21)一文中有了最初的论述，他以圣经为本，论证了水洗即活水浸礼且为主的命令和门徒所遵行的；灵洗是圣灵的浇灌并以说方言为凭据。说明了水灵二洗关系到圣徒得救的重大问题。
真耶稣教会认为水洗和灵洗是重生的“一事两面”(注22)。理由之一是：圣经中有许多经节将水灵二洗并述为证（约3：5；多3：5；徒2：38；8：16-17；10：47-48；19：5-6；林前12：13；加4：5-6；约一5：6-8）。理由之二是：水、灵二洗之功用大同小异；两者均为重生进神国之条件(约3：5)；同为得救的条件(多3：5)；同为做神儿子的条件(太3：16-17；加4：5-7；弗1：5；罗8：16-17)；两者也都是归属基督承受产业的方法(加3：27-29；罗8：9)。说明了水灵二洗不仅是两回事，而且是有密不可分的关系。
“水洗可说是重生之始，灵洗是重生之证，证明受合法之洗的人，罪已得赦免，蒙神称义，做神儿女，所以有得天国基业之凭据的圣灵赐下来”。“……这始于水洗而后成于灵洗是重生的一般原则，所以无论先受洗未受圣灵者也好(徒8：16-17)，或先受圣灵未受洗者也好 (徒10：47-48)两者均需要补足所缺的另一面，因这两种是重生得救所不可缺少的条件，是神藉以成全救恩的方法，虽是不同的事，但应看为一事的两面，二而为一的真理”。
2、圣餐礼：真耶稣教会对圣餐持“灵化说”(注23)之见解。认为“圣餐有属灵的奥秘性，乃藉圣灵的运行与圣经中神指示的话语，成就神赐人永远生命的应许”。而且遵循着两个原则：
(一)系遵循真神创造天地之原则——“起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上；之后藉神的话创造了新天新地(创一章)。此乃神创造天地之奥秘。
“圣餐的奥秘在于奉主耶稣圣名祝谢时，祈求圣灵运行在无酵饼与葡萄汁上，藉主耶稣在约6：53-56节所说的应许，根据林前11：23-26节保罗的见证而祝谢；则属物质的圣餐材料，在符合圣经的情形下：一个无酵饼(林前10：16-17；5：7-8；利23：4-6)与一壶葡萄汁(太26：29；可14：25)，在奉耶稣的名祝谢时，祈求圣灵的运行，藉主在圣餐里的应许，属物质的圣餐材料，得在圣灵里，化作圣徒当领受的主肉主血。吃喝之后得以领受基督的生命，滋养自己的灵命。”
(二)是与流水灵化成宝血同理——“行浸礼时，奉耶稣的名受浸，能使罪得赦(徒2：38；22：16)，乃在于有圣灵、水与血的见证(约一5：5-10)。浸礼前圣灵里的祈祷，祈求圣灵运行在流水里，流水在圣灵里即化为耶稣的宝血(本会有许多在浸礼现场目睹水变血之见证)，故能发生宝血洗净罪孽之功效(弗1：7；来9：13-14)。
“同理圣餐材料在圣灵运行之下，按经训祝谢之后，则能在圣灵里化成主肉主血。凡灵化者，必有其属灵的功用：主宝血能洗净灵魂里看不见的原罪与过去所犯的本罪；同理，吃喝主肉主血，却能叫人在主里，领受基督丰盛的新生命，以得天国永生”。
圣餐灵化之要件为：“①圣餐材料符合圣经。②奉耶稣的名祝谢。③有圣灵之运行。④是主耶稣的应许”。
3、洗脚礼：关于洗脚礼，真耶稣教会将它列为十大信条之一，且以洗脚礼为效主行，遵命令，与主有分的一项含有神秘性与实际教训性的典礼。 “洗脚礼成为圣礼的主要关键在于，主对彼得所强调的‘与主有份’(MEPOS)。‘有份’一词，甚至在希腊文对照的希伯来语，都包含着‘部分’与‘分享’两个意义。旧约多用于会幕、圣所的建物，政治社会学的地界，法律契约上的应得产业部分(参阅伯31：2；诗16：5)。希腊文的新约圣经的‘份’用于身体的部分(路11：36)，买卖所得的部分(徒5：2)，衣裳(约19：21)、圣城之一部分(启11：13)。从神学观点看，‘份’指基督徒盼望一个更美的将来(林前13：9、12、10)。保罗由启示与智能的圣灵得知隐藏于历代的神国福气大奥秘(罗11：25—尤其外邦人同得福音为后嗣的奥秘)。‘与主有份’在原文的解释与应用，指与主的身体、国度与福气等有连系的关系。在主的身体中，成为灵宫的活石(彼前2：5)、肢体(罗12：4-5；弗4：6；林前12：12-14)。从我们整个信仰生命过程而言，受洗归入基督、披戴基督，获得神的子女名分、饮于一位圣灵(受灵洗)、享用灵食灵饮(指有奥秘性的圣餐—林前11：1-4)，再藉着守道、行道、成圣来完成得救的功夫。于圣礼的意义上而言，圣工人员奉主耶稣圣名而施行洗脚礼时，在恩典上、神秘上，构成了神国福气上、体系上联属于主。如果说洗礼是‘归入’基督，与圣徒同国度；洗脚礼就是‘与主有份’，进一步的认同与联系。并且，主强调了惟有净化圣洁的人，才能与主有份。洗脚礼因此着重于洗礼后的全身——包括‘心脚’的必须时常圣洁。当这世代结束而新天地实现时，与主有份的人要‘分享’主的福气——而不信的将有火湖中的份(启21：8太；24：51；路12：46)。圣徒却要承受生命树的份(启22：19)。因此从神与人契约的法律观点看，藉着有神秘性的‘主给我们洗脚’，洁净了的我们归属他、成为他的身子，承受将来荣耀天国产业的‘一份’。因此，洗脚礼应包括于洗礼赦罪的称义(起始)与圣灵的更新成圣(连续)整个过程中的一环”。（注24）
“洗脚礼之成为‘典礼’，是因与洗礼、圣餐礼皆具有象征性与神秘性。它们藉着灵的运行，把这属灵的教训与形式结合的典礼，发生了主所应许的福气与功效。主为我们留下了必行的榜样——洗礼(太3：16)、洗足(约13：)、圣餐(路22： ；太26：；林前11：)，嘱咐我们遵行，以及应许有不同的功效与福份；所以对圣礼的绝对性不可否定、怀疑”。（注25）
“除了典礼性(与得救有必要而充分的关系)以外，我们还要注重洗礼、洗脚礼与圣餐礼的外延教训性。洗脚礼带有神秘性，应许‘与主有份’的祝福的典礼之外，主耶稣要门徒恪守他的教训：主的大爱也激励我们爱神爱人爱到底；在神家中要彼此饶恕、服事，而且要保守心身的圣洁，才能得到他赋予洗脚礼的深长意义”。（注26）
4、安息日：真耶稣教会对于新约时代安息日问题，所持重要的信仰观点是：安息日是纪念，也是在主恩典下遵守，更是一种享受。然而从神为人设立安息日的本意而言，对于新约时代的信徒不只是守安息日，也不是只纪念安息日；应当进入神的安息，就是另有一安息日式的安息(来4：1-11) ……。
“进入这安息的人，就是如以色列民进入流奶与蜜的迦南地一般，是进入神的灵所滋润之地居信者。他们放下以律法的行为要在神面前称义的自己的努力与工作，就是完全抛却自己所有而把一切交托给神，把全身交付神的带领之意。因此，这安息并不是在未来的国度才能享受得到，如今就已经进入了。因为神的国在我们的心里(路17：21)，凡有圣灵者，可说是神在他里面，他也在神里面，可过着神人合一的平安快乐的生活；正是在地如天，在地面上已获得心灵之安息的人了(约一3：24)。神要我们得这种安息！若在今生得不到这种安息，还有天国之安息的盼望吗？安息日要参加圣会或做善事还是其次，若这种安息没有得到，尽管你参加聚会或作圣工，岂是神设立安息日之目的？……其实，神赏赐我们心灵之安息，不仅是在第七天，应当从我们信主之日开始，得到圣灵之日开始。如果这种安息还没有得到，仍然是一个劳苦担重担的人的话(信主的人即使肉体担重担，心灵必当安息)；那么，我们就是那种存着不信的恶心的人(来3：12)，是没有信心与所听见的道调和的人；因为已经相信的人，得以进入那安息了(来四：2、3)。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了(来4：11)。”(注27)
以上仅是“五大教义”基本纲要和思想概说，可见其神学思想内在的紧密联系。它们共同体现了圣灵真实临在、运行和信者遵循圣经真理与本着信心参与的重要性。美国蔡梅曦博士说：“真耶稣教会教义立法精神，一本遵循圣经的教训，不仅强调圣经的内涵精义，而且注重主耶稣亲自留下来的榜样。就形式而言，它必须是得救的充分必要的条件，若与得救无关的形式主义，例如穿戴服束、饮食规矩，则取其精义，无需把它们当作教义教理……浸礼、洗脚礼，圣餐三大典礼与受圣灵、守安息，合并为五大教义，自主耶稣设立真教会至今，数十年来，真教会信徒为神所同工、祝福……从未有任何疑义。”(注28)。在此亦说明了真耶稣教会对所信之道的严谨态度和莫大的信心，尽管三言两语，也可见一斑。
真耶稣教会认为“五大教义”思想，不是淡然无味的，它在属灵层次上所表达和可能领略的是极其丰富的。它具有一种不可抑制的神圣魅力，闪烁着神圣的异彩。它所表达的信仰有着无可置疑的确定性，因此有着信仰的庄严性和实在性。
(三)真教会观
真耶稣教会教义思想的“真教会观”，历来是人们了解最少误解最多的地方，人们的误解常在会名上，一见“真耶稣教会”的会名，一种自然而然似乎合乎逻辑的诘问便是：你是真，我(所在的教会)就是假的吗？……岂有此理！关于容易被人误解的会名的解释是：会名首先是来自真神的启示，日后随圣灵的引领查经所得之基本含义如下：（注29）
1、“真”字指真神而言，表明神是真实的，至高、独一的真神(约3：33；17：3；弗4：6)；“耶稣”是这位真神——人类救主的名字(太1：21；徒4：12)；“教会”是指耶稣用他宝血救赎的人组成的属灵团体(林前1：2；徒20：28)。因此“真耶稣教会”即“真神耶稣所救赎的教会”之意。
2、在神与耶稣的关系上，神是基督的头(11：3)，基督是属神的(林前3:23)，即耶稣由神差来成就神的旨意(来10：7)；在真神与教会之间耶稣居于中保地位，成就神与人和好(提前2：5；约一2：1；罗5：11)。
3、耶稣与教会的关系上，基督是教会的头(林前11：3)，教会是耶稣所选召归于神的(约15：9；启5：9)；因而教会必须有神的名字——“耶稣”高举出来。
“基督不是名字，是受膏为王之意。耶稣的名字是神所赐的(太1：21；约17：11-12)。他从外邦人选取百姓归于自己的名下(徒15：14)，教会就是属他名下的人(耶14：9)。教会是真神记名的地方(出20：24)，主名的居所(申12：5、11)；因此，神也在教会中，并耶稣基督里得荣耀(弗3：21)。主说：‘我的教会’，我字即耶稣的名。又林前一章1节称为：‘神的教会’，神是谁呢？就是‘那位真实’的。神的名是什么呢？就是耶稣。所以‘真耶稣教会’，就等于‘神的教会’。这名称，不但表明了神与耶稣的真实性，也表明教会归属于真神名下的关系性。”(注30)总之“真耶稣教会”此名表达了神与耶稣是真实，耶稣的职位，教会的归属以及教会真统之来源等重要含义。
真耶稣教会的“教会观”包括一个使命、一个原则。一个使命就是“更正各教的错谬及人的遗传”；一个原则即“归回使徒教会”，力求教会在属性上与初期教会相一致，这也是“更正教”的依据所在。因为使徒们跟从过主耶稣，直接领受主的教导，亲眼目睹过主所作的事(约一1：1-2)。主升天后，他们又被圣灵充满和引导，所建立的初期教会理当为标准的教会。她所具备的属灵的原则，也是日后神的教会应具备的。“使徒时代的真教会，已成历史的陈迹。但要寻求符合使徒时代那样的真教会是可能的，那唯一的方法，就是凭着圣经去访问古道(耶6：16)。使徒时代教会虽已过去，但圣经中却存留着使徒时代教会的原本样式，凭此记载去按图索骥，必能找到符合使徒时代的真教会。圣经是得救的指南针(提后3：15-16)，也是我们寻求得救真教会的指路碑（赛5：20）。”（注25）这种循着圣经的踪迹去追寻使徒教会之根本，以恢复其光荣是可取的；因此，其所求索而得的也必为有价值的，在任何时代都具有指向性和标尺的功能。
真耶稣教会认为：初期真教会所具备基本的属灵原则，主要有三大方面：(注31)
1、真教会必须以真理为根基：这真理是什么？就是在圣经中主耶稣、先知和使徒的教训等诸般道理，因为教会是建立在主耶稣，先知和使徒的根基上(太16：18；弗2：19-20；林前3：11)。他们的道理之所以成为教会信仰的唯一依据，因为是不能更改的真理(加1：6-9)；这道理所以能流传不致偏离，其前提所在，是因为它“只有一是，断没有是而又非”(林后1：18-19)；教会之所以要按正意分解这道(提后2：15)、传全备的福音(西1：25)，是因为传错了道或不传会殆误人命(太23：13、15)。神的教会要为这一次交付圣徒的真道竭力争辩（犹3），因为神的教会是真理的柱石与根基(提前3：15)。
2、真教会必须有圣灵内住：考查初期教会的起源史，我们绝不会看错的是，初期教会完全是靠应许降临的圣灵从而建立起来的；没有五旬节圣灵的降临浇灌，便没有初期的教会。依此推论，今日凡有圣灵内住的教会便是真教会。教会是基督的身体(西1：24)，且只有一个(弗4：4)，又是那充满万有者(神的灵)所充满的(弗1：23)。保罗干脆明白地说，教会是神的殿，有神的灵内住(林前3：16)；“人若没有基督的灵，就不是属基督的”(罗8：9)。个人既是这样至关重要，作为整体的教会亦然(约一3：24；林前12：13)。这样，有圣灵内住的教会，便证明是从神来的(约1：33、32；3：34)、是真教会。
3、真教会必须有许多神迹奇事：主耶稣曾行奇迹，一方面为要荣耀真神(约9：1-3；11：1-4、40)，怜恤人(可1：40-42；太20：32-34)；另一方面，则是证实他是基督(太11：1-6；约10：24-25)，也反映了他是与神同在(约3：1-2；徒10：38)。在今日乃至将来，是凭什么证明神活活的存在，是神迹；是凭什么说明神是与教会同在？是神迹(可16：20)；凭什么证明所传的道理是真的？是神迹(来2：1-4；徒14：3；可16：20) ……又凭什么证明奉神差遣？同样，是神迹！(林后12：12；太11：2-3)。神迹的见证功能，绝不是时代及其发展的，包括科技在内的文化所能取代与取消的，因主耶稣曾应许说：“信的人必有神迹随着！”(可16：17)。
教会的确立必须有圣灵内住，有许多神迹作见证，所传的道理要合符圣经，这三方面是极有概括性的，也是缺一不可的。“教会虽然有圣灵同工，又有神迹随着，但所传的福音倘若含有旧酵，仍不能算完全的教会(赛8：20；太28：20；启22：18-19)”(注27)。这就说明教会具备以上三个条件要充分或完全，才能得称为归属主耶稣基督的真教会。
（四）独一神观
神观的问题是信仰的首要问题。于整个教义体系中也居于“房角石”的地位；从其中关系而言，又可以比喻为教义思想的钥匙。教会史上，尤其二、三世纪，对神观等曾有过激烈的争议。名词“三位一体”首创于此时期的德尔图良（Tertullian,约160-225，参赵志廉着《基督教简史》P23）；正式被确立为“正统神观”是325年的小亚细亚的尼西亚会议上，之后为历代教会所接受，直到二十世纪初“五旬节运动”大兴起后，才被广泛的重新提出来研讨，并被否认而代之“独一神观”。
真耶稣教会持独一神观，不赞同三位一体论，所不赞成的是“三位一体”之提法，以及所关联的具体经节解释和教义问题的看法与应用。比如奉什么名施洗等问题。而不是对此理论包括实质的全盘否定，更不是否定“三位一体论”其中的天地之主宰、独一之真神的信仰。
真耶稣教会认为对神观的了解，应把握三个重点：(注32)
1、圣经的主题：圣经的主题是：“神的救恩”。旧约是救恩的计划，新约是救恩的实现。所以“基督的降生、舍命、复活、升天以及圣灵降临，都是为了救恩的需要。等到救恩完成：物质世界被毁不再诱人；魔鬼受永刑，不再试探人；教会被提，信徒不再犯罪，那时，基督便不必再做中保为圣徒代求，圣灵也不必再留在地上建立教会了。因此可推知，在基督降生前，尚未进行救赎工作的永远过去，真神是独一的；基督再临，救恩完成后的永远未来，真神也是独一的。在救恩期间，为了完成救恩的需要，神似乎分成三位(或位格)，其实却是同一位神的作为。救恩的时间，始自基督的降生，终于基督的再临……就神永恒的时间来说，是极短暂的”。
2、灵里的一致：“圣灵在圣经上有许多名称，如耶和华的灵(士3：10)、神的灵(太3：16)、父的灵(太10：20)、主的灵(路4：18)、基督的灵(罗8：9)、耶稣的灵(徒16：7)、神儿子的灵(加4：6)等。名称虽然这么多，却是同一灵，这就是所谓的‘灵里的一致’。
“主耶稣曾指着自己说：‘除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。’（约3：13）。‘从天降下，仍旧在天的人子’一句，表示耶稣的灵与天父的灵是同一位灵。正因如此，他才可以对腓力说：‘人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信么？’(约14：9-10)。这是‘灵里的一致’的另一项有力说明。
“父子圣灵虽然是同一位灵，但自主耶稣降生为人子后，直到完成救恩之前，父子却有大小的分别。因此，主耶稣才说：‘父是比我大的’(约14：28)在哪些方面，父比子大？”（注）即父的地位、父的能力、父的权柄、父的尊荣、父所知的比子大。当然，这“大”是一种超越了物质性的大。虽然父比子大，但父的灵与子的灵，却是同一位灵，这就是所谓“灵里的一致”之奥秘性。
3、圣灵超越时空：圣灵超越时空——圣灵不受时间和空间的限制，而且父、子、圣灵在灵里一致。因此真神可以道成肉身、在地同时在天、充满天地、可以住在各人心里，父、子、圣灵可以同时显现。
通过查经可以从：(1)耶稣是神；(2) 耶稣是主；(3)耶稣是王；(4)耶稣是造物主；(5)耶稣的名是父、子、圣灵的名；(6)子与父为一； (7)圣灵与父、子为一，这些圣经命题（注33），得以表明——神是独一的真神，在救恩史上随时显现，彰显了不同的作为。
真耶稣教会认为，不能以物质的观念来了解神，把神限于时空当中，而把神的完整性弄成支离破碎，乃要靠圣灵启示，从灵里来了解神观。如同洗礼中的圣灵运行，圣餐的灵化的了解与解释一样。
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