女子無才便是德

女子無才便是德的說法，據陳東原考證是起源於明末。

背景

明末青樓文化繁榮，才子才女式的結合（如張靈與崔瑩、董小宛與冒辟疆、李香君與侯方域、柳如是與錢謙益等）往往傳為佳話。理學動搖。

出處

陳繼儒《安得長者言》：「男子有德便是才，女子無才便是德。」《安得長者言》是一部格言語錄集，應是他人語錄，被收錄在《安得長者言》。陳繼儒註解說：「女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。」另外，馮夢龍《智囊》（卷二十五）：「語有之：『男子有德便是才，婦人無才便是德。』」

明朝時人多以陳繼儒為此句的作者。

反對

「女子無才便是德」提出後受到了情慾合理論者和正統衛道者的反對。

李漁說：「『女子無才便是德』，言雖近理，卻非無故而云然。因聰明女子失節者多，不若無才之為貴。蓋前人憤激之詞，與男子因官而德禍，遂以讀書作宦為畏途，遺言戒子孫，使之勿讀書勿作宦者等也。此皆見噎廢食之說，究竟書可競棄，任可盡廢乎？吾謂才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人敗行，貪淫之婦，何嘗歷歷知書？但須為之夫者，既有憐才之心，兼有馭才之術耳！」

章學誠說：「前人有云『女子無才便是德』者，非惡才也，正謂小有才而不知學，乃為矜飾騖名，轉不如村姬田嫗，不致貽笑於大方也。」「婦學之名，見於天官內職，德言容功，所該者廣，非如後世只以文藝為學也。」又說：「婦學之目，德言容功。鄭注言為辭令。自非嫻於經禮，習於文章，不足為學。乃知育詩習禮，古之婦學，略亞丈夫。後世婦女之文，雖稍偏於華采，要其淵源所自，宜知有所受也。」

評論

• 劉麗娟：「『女子無才便是德』的真正意涵不在『反才』，而在『正德』。」儒家「輕才」但不「反才」，「『無才』論者從『才德相害』的角度提出『女子無才便是德』之說，事實上已經不自覺地背離了儒教正統，在理論根基上喪於無家之地；而在情慾思潮的衝擊面前又示人以泥古頑固的反動面目。這樣，既背離了儒教傳統的母體，義不合於現實潮流，這是『女子無才便是德』之說提出後雖附和者眾，卻始終缺少有力的理論支撐，反動形象積重難返的根源。」