帖木兒文藝復興

帖木兒王朝文藝復興（英語：Timurid Renaissance），是發生在14世紀末至16世紀初之間帖木兒帝國藝術和科學發展的歷史現象。

在蒙古入侵和征服時期結束後，帖木兒文藝復興在15世紀達到頂峰。帖木兒文藝復興的標誌之一是帖木兒對撒馬爾罕的重建。撒馬爾罕是重要的伊斯蘭學術研究中心，撒馬爾罕在蒙古征服花剌子模期間被成吉思汗摧毀。帖木兒統治時期使人們對古典波斯藝術重新產生了興趣。已經進行了大規模的建築項目（陵墓，伊斯蘭學校和中世紀的伊斯蘭書坊），數學和天文學受到了更多的關注，並在16世紀初達到了掌握槍支的目的。

帖木兒一生中的主要任務是渴石的帖木兒家族陵園，比比哈努姆清真寺以及撒馬爾罕市本身的重建。在此期間，赫拉特市成為伊斯蘭世界重要的思想和藝術生活中心。突厥語也成為更廣泛的文學與口語語言。

歷史

帖木兒帝國是帖木兒在征服了幾個伊爾汗國的繼承國後於1370年建立的。每征服一個城市後，按照蒙古軍隊的習慣，帖木兒人通常會饒恕當地工匠的性命，將他們驅遣到帖木兒的首都撒馬爾罕做工。

帖木兒王朝在15世紀初征服波斯後，許多伊斯蘭藝術特徵與蒙古藝術交織在一起。帖木兒後期建立的伊斯蘭教法使撒馬爾罕成為伊斯蘭藝術的中心之一。

15世紀中期，帝國遷都赫拉特，赫拉特成為帖木兒藝術的集中地。與撒馬爾罕一樣，不同民族背景的工匠和知識分子很快將赫拉特建成了一個藝術和文化中心。很快，許多帖木兒的文化表現形式與其他傳統的文化表現形式混合在一起。

藝術

帖木兒藝術吸收並改進了波斯傳統的 "書的藝術 "概念。新的、受帖木兒影響的藝術作品是由帝國的藝術家們製作的紙質插圖（相對於羊皮紙）手稿。這些插圖因其豐富的色彩和精緻的設計而引人注目。由於在這些手稿中發現的微型繪畫的質量，大都會藝術博物館的考古學家和藝術史學家蘇珊-亞爾曼[20] 指出，"赫拉特學校[手稿繪畫]通常被視為波斯繪畫的頂點。

帖木兒的銀嵌鋼經常被認為是質量特別高的。繪畫並不限於手稿。許多帖木兒藝術家還創作了複雜的壁畫。這些壁畫中有許多描繪了源自波斯和中國藝術傳統的風景。雖然這些畫的主題是從其他文化中借來的，但帖木兒的壁畫最終被提煉成自己的獨特風格。

蒙古人的藝術傳統並沒有完全被淘汰，因為在15世紀帖木兒藝術中看到的高度風格化的人物描寫就是來自於這種文化。

忽辛·拜哈拉蘇丹在位期間，藝術水平進一步提高。他以其王國的慈善家和學習贊助人而聞名。忽辛·拜哈拉建造了許多建築，包括一所著名的學校。他被描述為 "河中地區後期典型的帖木兒統治者"。他精緻的宮廷和慷慨的藝術贊助讓人欽佩不已，尤其是他的堂兄，印度莫臥兒王朝的巴布爾。

建築

帖木兒建築借鑑了塞爾柱建築的各個方面。綠松石和藍色的瓷磚構成了複雜的線性和幾何圖案，裝飾着建築物的外牆。有時建築內部也有類似的裝飾，繪畫和灰泥浮雕進一步豐富了效果。

帖木兒建築是中亞地區伊斯蘭藝術的巔峰之作。帖木兒及其繼承者在撒馬爾罕和赫拉特建造了壯觀而莊嚴的建築。這些不朽的作品有助於將伊兒王朝藝術流派的影響傳播到印度，在那裡產生了著名的莫臥兒（或蒙古）建築流派。

帖木兒的建築始於今天哈薩克斯坦的艾哈邁德·亞薩維的聖殿，並在帖木兒位於撒馬爾罕的古爾·艾米爾陵墓中達到頂峰。帖木兒的古爾·伊米爾，這個14世紀的征服者的陵墓覆蓋着 "綠松石的波斯瓦片"。 在附近，在古鎮的中心，可以看到帖木兒蘇丹烏魯伯格的 "波斯風格的宗教學校"和 "波斯風格的清真寺"。帖木兒王子的陵墓，其綠松石和藍瓦的圓頂，仍然是最精緻和最精美的波斯建築之一。

軸對稱是所有主要帖木兒建築的特點，特別是撒馬爾罕的Shāh-e Zenda、赫拉特的Musallah建築群和馬什哈德的Gawhar Shad清真寺。各種形狀的雙圓頂比比皆是，外面都塗上了絢麗的色彩。帖木兒對該地區的統治加強了其首都和波斯建築對印度次大陸的影響。

科學

卡西是數學和天文學領域最有影響力的貢獻者之一。他得到了沙哈魯汗和高哈爾紹德皇后的巨大支持，他們對科學非常感興趣，並鼓勵他們的宮廷對各個領域進行深入的研究。因此，他們掌權的時期成為許多學術成就的時期。

在蘇丹烏魯伯格的統治下，帝國的科學發展達到了頂峰。在他的統治期間，卡西製作了正弦表，每度的精度達到四位小數（相當於八位小數），包括每分鐘的差值。他還製作了處理天球坐標系之間轉換的表格，如從黃道坐標繫到赤道坐標系的轉換。撰寫了《Sullam al-Sama》，解決了前人在確定地球、月亮、太陽和星星等天體的距離和大小方面遇到的困難。還撰寫了《天文觀測儀器論》，描述了各種不同的儀器，包括Mo'ayyeduddin Urdi的三稜鏡和渾天儀、赤道渾天儀和太陽渾天儀、 烏爾迪的正弦和正弦儀，胡楊迪的六分儀，薩馬爾干天文台的法赫里六分儀，他發明的雙象限阿齊木斯高度儀，以及他發明的包含阿爾希達德的小型渾儀。

他還發明了 "相合板"，這是一種模擬計算儀器，用於確定一天中行星相合的時間，[33]並用於進行線性插值。 [34] 他還發明了一種機械行星計算機，他稱之為 "區塊板"，它可以用圖形解決一些行星問題，包括預測太陽和月亮的真實經度位置，以及行星的橢圓軌道；太陽、月亮和行星的緯度；以及太陽的黃道。該儀器還包括一個Alhidade和標尺。

烏魯伯格在撒馬爾罕建立了一所學院，很快成為一所著名的大學。來自中亞各地以及其他地區的學生紛紛湧入位於其蘇丹國首都的這所學院。因此，烏魯格-貝格聚集了許多偉大的數學家和科學家，包括阿里-庫什吉。阿里在獨立於自然哲學的天文物理學方面取得了重大發展，並在其論文《關於天文學對哲學的假定依賴》中為地球的旋轉提供了經驗證據。除了對烏魯格-貝格的名作《Zij-i-Sultani》和創建Sahn-ı Seman Medrese（奧斯曼帝國哈里發最早的各種傳統伊斯蘭科學研究中心之一）的貢獻外，阿里-庫什庫也是幾部科學作品和天文學教科書的作者。[37] 庫什庫最重要的天文學作品是《關於天文學對哲學的假設依賴》。在反對亞里士多德主義干涉天文學的伊斯蘭神學家的影響下，庫什吉拒絕了亞里士多德物理學，並將自然哲學與伊斯蘭天文學完全分開，使天文學成為一門純粹的經驗和數學科學。這使他能夠探索亞里士多德的靜止地球概念的替代方案，因為他探索的是運動地球的想法（儘管埃米莉-薩維-史密斯斷言，沒有伊斯蘭天文學家提出日心宇宙[38]）。他還通過對彗星的觀察找到了地球自轉的經驗證據，並根據經驗證據而不是推測的哲學得出結論，移動地球理論和靜止地球理論一樣可能是真的。

遺產

帖木兒帝國在15世紀末衰落後，火藥帝國，即奧斯曼帝國、薩法維王朝、莫臥兒印度和其他帝國將帖木兒的藝術傳統共同納入他們自己的藝術傳統。