毛里齊奧·費拉里斯
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毛里齊奧·費拉里斯（Maurizio Ferraris，1956年2月7日—），是意大利歐陸哲學家，「新實在論」的代表人物。2012年，費拉里斯撰寫了《新現實論宣言》（ Manifesto del nuovo realismo）。
| 毛里齊奧·費拉里斯 Maurizio Ferraris | |
|---|---|
 2011 | |
| 出生 | 1956年2月7日 義大利都靈 |
| 網站 | http://www.maurizioferraris.it/ |
主要領域 | |
著名思想 |
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費拉里斯是吉安尼·瓦蒂莫的學生，受到德里達影響。在將注意力轉向分析哲學之前，費拉里斯最初是位詮釋學家。多年來，費拉里斯揉合兩種進路，創造出新的本體論實在論，拒絕康德在認知論的圖式主義（英語：Kant's schematism）。
1995年來，費拉里斯擔任都靈大學文學與哲學系的哲學教授，負責運營本體論實驗室（LabOnt）。費拉里斯曾在都靈、巴黎和海德堡求學，任教於歐洲主要大學。費拉里斯為多家報刊撰稿，出任諸多學術雜誌的編輯工作。
生平
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紀實性
編輯1995年，美國哲學家約翰·瑟爾針對社會現實的本體論，提出基於集體意向性（英語：collective intentionality）的理論[1]，闡述物理對象（例如一張紙）如何轉化為社會對象（例如一張鈔票）。2003年，巴里·史密斯批評瑟爾的論點很難解釋負面實體，例如沒有物理對應物的債務；以及網絡產生的新的、看似無形的社會對象。[2]2005年， 毛里齊奧·費拉里斯詮釋手機的紀實性（英語：Documentality）概念認為社會對象始終是社會行為的記錄，來解決社會現實的本體論地位[3]。紀實性解釋了網絡的負面實體和虛擬實體，一如其他的社會對象，是由紀錄構成。根據紀實性，社會現實的構成規則是「客體=銘刻行為」，其中「銘刻」等於「記錄」。換言之，一個社會對象是一項通常至少涉及兩個人的社會行為結果，特徵是記錄在某種支持物上。紀錄，涵蓋參與行為者的思想；也涵蓋一些非正式的社會行為，如承諾。
2009年，費拉里斯闡述得更加清楚的本體論論述[4]，與2012年巴里·史密斯在紀實行為理論（英語：a theory of document acts）中，紀實性獲得進一步闡述。紀實性，具有三項主要理論上的優點。首先，紀實性，作為社會現實的構成法則，能夠很好地解釋網絡世界中文檔和記錄設備的大幅增長。其次，紀實性能夠解釋為什麼社會現實雖然需要主體的存在來產生，卻可以獨立於主體之外繼續發展。第三，紀實性，不讓社會現實依賴於集體意向性——在強勢的社會建構主義下（Searle，2010）——紀實性能夠支撐一種「新實在論」（Ferraris，2012），幫助歐陸哲學走出「後現代主義」的僵局，重新連結分析哲學。[5]
實在論轉向
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參見
編輯註腳
編輯- ^ Searle, John R. The Construction of Social Reality. 1995.
- ^ John Searle (ed.), Cambridge/New York: Cambridge University Press, 2003.
- ^ Ferraris, Milano. Dove sei? Ontologia del telefonino. Bompiani. 2005.
- ^ Ferraris, Maurizio. Documentalità. Perché è necessario lasciar tracce, Roma-Bari. Laterza. 2009.
- ^ L. Caffo, "From Documentality to New Realism", in The Monist, 97:2 April 2014