神韻派

神韻派，是清代詩人、詩論家王士禎創立的一個詩歌流派。

形成

王士禎神韻派的提出，他的長兄王士祿對他影響很大，他自敘說：「余幼人家塾，肄業之暇，即私取《文選》、唐詩洛誦之。久之，學為五七字韻語。先祖方伯府君，先嚴祭酒府君，知之弗禁也。時先長兄考功為諸生，嗜為詩，見予詩甚喜。取劉頃陽先生所編《唐詩宿》中王、孟、常建、王昌齡、劉昚虛、韋應物、柳宗元數家詩，使手鈔之。」^[1]由此可見，王士禎學詩是以王孟這些山水詩人入門的。王士禎後來的唐詩選集《唐賢三昧集》便是以王孟為主，而不選李杜。

王士禎早期的詩論還沒有擺脫明七子格調說的影響，主張詩要典遠諧則。^[2]直到康熙二十四年到康熙二十八年，王士禎居廬在家，方才提出了神韻說。^[3]

評價

紀曉嵐認為：「當我朝開國之際，人皆厭明代王（世貞）、李（攀龍）之膚廓，鍾（惺）、譚（元春）之纖厭，於是談詩者競尚宋元。既而宋詩質宜，流為有韻之語錄；元詩紹艷，流為對句之小詞。於是士禎等以清新俊逸之才．范水模山，批風抹月，倡天下以『不著一字，盡得風流』之說，天下遂翕然應之。然所稱者盛唐．而古體推宗王（維）、孟（浩然）．上及於謝肪而止。較以十九首之驚心動魄，一字干金，則有天工人巧之分矣。近體多近錢郎（錢起），上及乎李頎而止。律以杜甫之忠厚纏綿、沉鬱頓挫．則有浮聲切響之異矣。」

參考文獻

^ 《居易錄》卷五
^ 王士禎《丙申詩舊序》：「六經、二十一史，其言有近於詩者、有遠於詩者。然皆詩之淵海也。節而取之，十之四五．漚結謾諧之習．吾知免矣：一曰典。畫瀟湘洞庭．不必蹙山結水。李龍眠作《陽關圖)，意不在渭城車馬，而設釣者於水濱，忘形塊坐，哀樂嗒然，此詩之旨也：次曰遠。《詩》三百五篇，吾夫子皆弦而歌之，放古無樂經而《由庚》、《華黍》皆有聲無詞，土鼓鞞鐸，非所以被管弦、葉絲肉也：次曰諧音律。昔入云：《楚辭》、《世說》，詩中佳料，為其風藻神韻，去風雅未遙。學者由此意而通之，搖盪性情，暉麗萬有，皆是物也：次曰麗以則。」
^ 王士禎成書於康熙三十年的《池北偶談》中說：「汾陽孔文谷云：『詩以達性，然須清遠為尚。』薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言：『白雲抱幽石，綠篠媚清漣』清也；『表靈物莫賞，蘊真誰為傳』遠也；『何必絲與竹，山水有清音』『景昃鳴禽集，水木湛清華』清遠兼之也。總其妙在神韻矣。」「『神韻』二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見於此。」

[1] 《居易錄》卷五

[2] 王士禎《丙申詩舊序》：「六經、二十一史，其言有近於詩者、有遠於詩者。然皆詩之淵海也。節而取之，十之四五．漚結謾諧之習．吾知免矣：一曰典。畫瀟湘洞庭．不必蹙山結水。李龍眠作《陽關圖)，意不在渭城車馬，而設釣者於水濱，忘形塊坐，哀樂嗒然，此詩之旨也：次曰遠。《詩》三百五篇，吾夫子皆弦而歌之，放古無樂經而《由庚》、《華黍》皆有聲無詞，土鼓鞞鐸，非所以被管弦、葉絲肉也：次曰諧音律。昔入云：《楚辭》、《世說》，詩中佳料，為其風藻神韻，去風雅未遙。學者由此意而通之，搖盪性情，暉麗萬有，皆是物也：次曰麗以則。」

[3] 王士禎成書於康熙三十年的《池北偶談》中說：「汾陽孔文谷云：『詩以達性，然須清遠為尚。』薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言：『白雲抱幽石，綠篠媚清漣』清也；『表靈物莫賞，蘊真誰為傳』遠也；『何必絲與竹，山水有清音』『景昃鳴禽集，水木湛清華』清遠兼之也。總其妙在神韻矣。」「『神韻』二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見於此。」

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