一次得救永遠得救

一次得救永遠得救（英語：Once saved, always saved，簡稱OSAS）亦稱聖徒的堅忍（Perseverance of the saints）、聖徒蒙保守（Preservation of the Saints）或永遠的保障（Eternal Security），是源於基督教改革宗其中一套神學理論，指如果天選之人在得救以後，他便可永遠得救，這也是《預選說》的要點之一。

基督新教神學家加爾文（1509－1564年）基於奧古斯丁的思想，對《新約》、《舊約》經文的註解與整理時，側重上帝的主權與其工作，由此帶出上帝對其選民的保守，而選民在保守中得以有力量來實踐信仰。其後，加爾文的追隨者在相關神學議題的論辯中，便歸納出此說，屬「五點加爾文主義」（Five-Point Calvinism）之一。

關於此神學觀念的闡釋，大體上被認為有如下兩點：

1. 「神會運用其大能保守信徒不失足。人性已經完全敗壞，是要偏離神的，但神卻施展大能來保守着，直到永生。保守，它的英文（Perseverance）也可譯作『堅忍』。因此，聖徒的堅忍就是聖徒竭力的工作中，神的保守，不是說，聖徒能懈懶地追求聖潔。」
2. 「堅忍是神的大能的工作，叫你到死那天，仍能在救恩裏。」

反對觀點

路德宗（即信義宗）教會相信上帝會保護信徒的信仰到底的應許，但並不接受「一次得救，永遠得救」的說法，路德宗認為聖經記載了基督徒離開信心的可能性。其教條指出：「他們故意轉離聖誡命，使聖靈擔憂不安，再度與世界的污穢牽連」。

羅馬公教曾在特倫多會議頒佈以下的命令：「如果有人說，一旦稱義便不會失去救恩，因此，跌倒犯罪者從來就沒有稱義過！說這話的人應該被處以破門律！」

阿民念派也曾在《雷蒙史全特斯會議》（Conference of Remonstrants）作出類似的聲明：「一個重生得救的人，因為忽視救恩而犯罪使聖靈憂傷，將會完全離道，至終從恩典中墮落到被棄的光景。」阿民念派主要的論點是：神若「勉強」人堅持到底，就與人的自由意志有所矛盾。另外，得救後是否保證天上成聖也是爭議。

爭論

「一次得救永遠得救」論成為基督教內爭論焦點，可能有以下成因：

1. 源於對「一次得救永遠得救」一詞在定義或應用上存在的差異。
2. 從理解聖經章節的全面性上衍生的差異。
3. 由不同的聖經譯本所衍生的差異。
4. 因質疑加爾文本人的信仰是否「純正」，從而衍生對其教義的不信任。

預選說五要點

1. 全然敗壞（Total depravity），人類由於亞當的墮落導致原罪，而無法以自己的能力作任何靈性上的善事。
2. 無條件的揀選（Unconditional selection），上帝無條件地揀選得救者，並非因為該人的行善積德，也非預言了該人即將因信稱義。
3. 限定的代贖（Limited atonement），基督受極刑，是為那些天選之人而贖罪，不是為世上所有的人。
4. 不可抗拒的恩典（Irresistible grace），又稱有效的恩典（Efficacious grace），天選之人不可能拒絕上帝的救恩，上帝的恩典，不可能因為人的原因而被阻撓，因為神恩強勢，無法拒絕。
5. 聖徒恆忍蒙保守（Perseverence of the saints），已得到的救恩不會喪失，上帝必能保守並引導天選之人在信仰的路上得勝。

參見

• 加爾文主義預定論

參考文獻

來源

書籍

• 布魯斯.米爾恩. 《認識基督教教義》. 由蔡張敬玲翻譯. 台北市校園書房出版社. 1995年: 312–313頁 （中文（臺灣））. 

外部連結

• 何謂「一次得救永遠得救」？新教有哪些救贖論？ （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
• "一次得救，能永遠得救"嗎？ （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）