社會三功能假說

社會三功能假設（Trifunctional hypothesis）指針對史前的原始印歐社會設想的一種三重觀念體系（法蘭西語：idéologie tripartite）以反映三種階級或排他性社會階層的存在，即祭司、戰士和平民（農民或商人），分別對應於聖禮、軍事和經濟的三種功能。三功能假設主要與法蘭西神話作家喬治·杜梅吉爾有關，後者於西元1929年在《祭司婆羅門》（Flamen Brahman）一書和後來的《密特拉·伐樓那》（Mitra Varuna）一書中提出了三功能假設。

西元12世紀的一幅瑞典掛毯中的這一部分被解釋為從左到右展現了獨眼的奧丁，持有錘子的托爾和舉起小麥的弗雷。泰耶·萊恩（ Terje Leiren）認為這種分組與三功能分類密切相關。

三種分類

根據迪梅齊（西元1898年-西元1986年）提出的說法，原始印歐社會由三個主要群體組成，對應於三個不同的功能：
統治權分為兩個不同和互補的子部分：
一個是正式的、合法的、帶有祭司色彩但是屬於世俗的；
另一個是強大的，不可預測的，也帶有祭司色彩，但根植於超自然世界。
軍事：與武力、軍人和戰爭有關。
生產：畜牧業、農業和手工藝品；受上述兩者統治。

教士，騎士和貧農的典型形象分別代表審慎，堅韌和節制的美德。 在古典古代和基督教世界中，謹慎和堅韌被視為管理社會應具備的主要美德。

假說建構

南部俄羅斯：貝爾納德·謝爾蓋（Bernard Sergent）將印歐語系與俄羅斯南部的某些考古文化聯繫起來，並根據三功能假設從而重構一種印歐宗教。

早期日耳曼社會：早期日耳曼社會中對國王、貴族和普通自由人進行的假定分類。

諾斯神話：奧丁（統治權），提爾（Týr，法律和正義），瓦尼爾（Vanir，生育）。奧丁被詮釋為死亡之神並與火葬有關，也與狂喜行為（ecstatic practices）有關

古典希臘：理想社會中的三個分類，如柏拉圖的《理想國》中借蘇格拉底之口所描述的哲人王、戰士與生產者。貝爾納德·謝爾蓋研究了希臘史詩、抒情詩和戲劇詩中的三功能假設。

印度：三種姓——婆羅門：祭司；剎帝利：戰士和軍隊；以及吠舍：農作者，牲口飼養者和貿易者。首陀羅是印度的第四種姓，是墮民或農奴。西元2001年的一項研究發現，印度人和歐羅巴人的遺傳關係與種姓等級成正比，上層種姓與歐羅巴人最相似，下層種姓更像亞洲人。研究人員認為，印歐語系的人從西北部進入印度，與原始達羅毗荼語系的人混合或將之取代，並且可能已經建立了一個種姓制度，印歐人自己主要是在更高的種姓中。

回應

該假設的支持者包括埃米爾·邦弗尼斯特、貝爾納德·謝爾蓋和雅羅斯拉瓦·萊貝丁斯基y等學者，他們總結說「基本思想似乎以令人信服的方式得到證實」。

一些神話研究者，人類學家和歷史學家如米爾恰·伊利亞德、克勞德·李維-史陀、馬歇爾·薩林斯、羅德尼·尼達姆（Rodney Needham）、讓-皮埃爾·韋爾南和喬治·杜比將這一假設置於印歐研究領域之外。

另一方面，艾倫得出結論認為，三重分類可能是一種人造理論，一種選擇效應，而不是社會本身所使用的組織原則。 本傑明·溫·福特森（Benjamin W. Fortson）報告認為迪梅齊模糊了三個功能之間的界限，他給出的例子往往具有矛盾的特徵，導致批評者拒絕承認他的類別存在。 約翰·布拉夫（John Brough）推測，社會分離在印歐語系之外也是常見的，因此這一假設在闡明史前印歐社會方面的作用有限。克里斯蒂亞諾·格羅塔內利（Cristiano Grottanelli）表示，儘管在現代和中世紀的背景下可以看到迪梅齊設想的三功能主義，但它對早期文化的投映推測是錯誤的。[20]貝利耶則提出嚴重批評。

歷史學家卡洛·金茨堡（Carlo Ginzburg），阿納爾多·莫米利亞諾（Arnaldo Momigliano）和布魯斯·林肯（Bruce Lincoln）批評這一假設是基於迪梅齊對政治權利的同情。 居伊·施特勞穆薩（Guy Stroumsa）認為這些批評毫無根據。