達光王國

達光王國是中國雲南省德宏傣族傳說中存在於公元前4世紀到公元6世紀時期的一個古國，範圍包括今緬甸北部、雲南德宏地區，王城位於達光。「達光王國」的紀事，見於《嘿勐咕勐》和《薩省臘莽鑒》兩本傣文史書。

2007年，雲南大學歷史教授何平撰文證明傣族歷史上沒有「達光王國」，實際是緬甸太公王國故事流傳到德宏傣族地區，「傣化」並寫入了傣族文獻中的傳說故事。

傳說

莽紀拉扎王朝

《嘿勐咕勐》

前424年，佛光普照大地，各地已經出現了國王。前364年，莽紀拉扎在罕薩建立王城，前301年又在達碧建立王城，達碧即是達光。前297年，出現了一位英勇的國王統一各邦，建起一個強大的國家。前246年，鐸達蚌繼承王位，將國土拓展到海邊。鐸達蚌家族延續九代，最後由坦瑪利繼承王位，因坦瑪利無嗣，眾大臣公推國王的族侄為王儲。這時，城中的大佛爺突然聽到寺廟裏報曉的公雞說「誰吃了我的頭，他就是這裏的國王」。老佛爺命小和尚殺雞，用煮熟的全雞供奉佛祖，小和尚撈熟雞到供盤中時，雞頭突然掉落灰中。因用沾灰的雞頭供奉不虔誠，小和尚就把雞頭吃了。老佛爺意識到這是佛祖旨意，就將小和尚送給國王的大臣作隨從，國王見小和尚人才出眾，決定收為養子。國王辭世後，小和尚繼承王位。小和尚家的王朝傳襲十四代在公元233年結束統治。

《薩省臘莽鑒》

前244年，占達目里迪峇里自廣洞、廣進過南鳩江，在江東岸建立達光王國。無子，由女承王位，女王與妖龍為害。鞏瑪利斬除妖龍，被擁立為王。王子馬哈尚瓦法和朱拉尚瓦法在出生不久後成為盲人，鞏瑪利按占卜師所言，將二子放在木筏上隨江漂流而下。兄弟兩人在途中遇神女救助，重現光明，於是上岸定居，派人稟告父王。父王得知後十分高興，封兄弟兩人為「薩利許達城王」。不久，兄亡弟襲，後由兄之子鐸達蚌襲位。鐸達蚌很有才幹，擴建了薩利許達王城。鐸達蚌王族前後共傳53世，歷時六百餘年。

尚穆達王朝

《嘿勐咕勐》

一天，龍王的公主來到人間閒遊，她優美的歌聲吸引了太陽宮裏的太陽公子來到人間。太陽公子與龍王公主相愛，生下了三個巨大的蛋，其中一個蛋裏走出了英俊的少年列米滿阿鑾。天皇贈給列米滿一套寶弓神箭，第一天列米滿射殺了為害一方的大公豬，第二天又射死了吃人的楞戛鳥。蒲甘國王將列米滿召為駙馬，國王去世後，眾大臣擁立列米滿為新國王。傳襲五代後繼位的是尚列佐滿，他帶領百姓來到靠近大海的南鳩江邊，砍伐森林建起新的城鎮。這時南鳩江上游有一人被殺，死屍變成一個惡靈，人們不敢在此居住，紛紛逃回蒲甘。不久後死屍漂到蒲甘城外，蒲甘王派人把死屍厚葬，並封為蒲甘城守護大神，此後蒲甘國更加的興旺發達。國王死後，因子年幼，大臣請一位和尚來當國王，王妃帶國王世子尚列佐逃出王宮。四十多年後，和尚國王祭祀時，樹神開口說只有已故國王的世子才有資格做主祭人。和尚國王遂派人尋回尚列佐，並封其為副王。和尚死後尚列佐成為國王，其後傳了36代，至586年結束。

《薩省臘莽鑒》

達光王尚穆達將王城遷到補甘姆，因不遵從佛法，國內出現了野豬、巨鳥和巨龜為害。太陽神和龍女相愛，生下三個神蛋，因太陽神久不回歸，龍女氣憤至極將三個神蛋拋出。其中一枚被農家孤獨老夫婦撿到，這顆蛋在156年破裂，走出一個聰明俊俏的小男孩，老夫婦為其取名貢瑪法。貢瑪法長大後，天神贈予神弓和寶劍，貢瑪法一舉將野豬、巨鳥和巨龜斬殺，被擁立為王。《薩省臘莽鑒》只記載了王位傳到32世時由洛拉瑪化繼承，沒有記載尚穆達王朝如何消亡。

歷史性

概念的提出與反對

《嘿勐咕勐》成書於1886年，另一部成書於14世紀末的傣文史書《銀雲瑞霧的勐果占璧簡史》卻未提到傣族於公元前已建立「達光王國」。1987年，德宏州文聯傣族學者龔肅政將《嘿勐咕勐》翻譯為漢文，楊永生註釋後交由雲南民族出版社出版，收錄在《雲南省少數民族古籍譯叢 第19輯》。隨後，楊永生在雲南大學主辦的社會科學類期刊《思想戰線》1995年第1期發佈了論文《「乘象國滇越」考》，提出「達光王國是傣族建立的古國」的觀點，引起民族史學界注意。2006年和2007年，雲南大學歷史系教授何平先後撰文《澄清傣族早期歷史研究中的一個訛誤「達光王國」真相還原》（發表於《廣西民族研究》）、《傣族歷史上並沒有一個「達光王國」——與楊永生先生商榷》（發表於《民族研究》），證明達光王國實際是緬甸太公王國的傳說故事，流傳到德宏傣族地區並「傣化」後寫入傣族文獻，傣族歷史上沒有達光王國。《傣族歷史上並沒有一個「達光王國」——與楊永生先生商榷》一文在2009年獲得雲南省第十二次哲學社會科學優秀成果二等獎。

藍本與爭議

「達光王國」的傳說與緬甸太公王國的傳說高度相似。達光王國「薩利許達城王」兄弟及其子鐸達蚌的故事，與《琉璃宮史》記載的太公王國摩訶丹婆瓦、蘇拉丹婆瓦故事相似，他們因眼盲被父王追殺，母親將其放在木筏上順江而下，獲得女妖幫助恢復了視力，最後建立室利差呾羅王國，王位繼承順序同樣是弟承兄位，兄之子再承王位。莽紀拉扎王朝小和尚吃雞頭繼承王位的故事，與《琉璃宮史》記述的室利差呾羅「鄂達巴」王的故事幾乎一模一樣。尚穆達王朝時期龍公主與太陽神的兒子列米滿阿鑾（貢瑪法）射死大豬和惡鳥的故事，則與緬甸蒲甘王朝著名君主驃紹梯的故事非常相似。德宏學者注意到了緬甸太公王國的存在，楊永生稱「達光一名，我國史書自元代以來即沿譯為太公」，認為達光王國就是太公王國。

德宏州史志學會副理事長楊永生《「乘象國滇越」考》、德宏州傣學學會《勐卯弄傣族歷史研究》提出，「達光王國」就是漢代史籍記載的滇越、撣國，達光是傣族先民的國家。滇越和撣國本身的地望具有很大爭議，不能斷定位於滇西緬北地區，滇越可能是南亞古國，撣國可能是西亞、南亞或下緬甸古國；另一方面，德宏傣族直到唐代才進入階級社會，進入封建社會則是十三到十四世紀的事，《勐卯弄傣族歷史研究》分析王國的特徵認為，達光是部落聯盟時代的國家。《嘿勐咕勐》記載，公元前424年的達光已經「佛光普照大地」，但是佛教首次傳入德宏傣族地區是勐卯君主召武定時代（約公元八世紀，與傳入南詔為同一時間）；到明初孟卯思倫法時期，民間仍未大規模信教；14世紀的緬甸碑銘還用「異教徒」一詞來稱呼傣撣民族，緬甸撣族同樣尚未信奉上座部佛教。