南齐书/卷3

诏曰：“宣尼诞敷文德，峻极自天，发辉七代，陶钧万品，英风独举，素王谁匹！功隐于当年，道深于日月。感麟厌世，缅邈千祀，川竭谷虚，丘夷渊塞，非但洙泗湮沦，至乃飨尝乏主。前王敬仰，崇修寝庙，岁月亟流，鞠为茂草。今学敩兴立，实禀洪规，抚事怀人，弥增钦属。可改筑宗祊，务在爽垲。量给祭秩，礼同诸侯。奉圣之爵，以时绍继。”

二王三恪

兴灭国，继绝世　　　　“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”（《论语尧曰》）意谓新王朝成立，要先做好三件大事：兴灭国，分封灭亡之国，如周初封夏、殷二代之后；继绝世，承继绝祀的世族，如周初立黄帝、尧、舜之后；提拔隐逸的人才，授之官爵。如此，就会天下归心。　　　　汤武革命，并不赶尽杀绝，而是“善善及子孙，恶恶止其身。”（《公羊传》）。如周灭殷之后，封夏代之后为杞国，封殷代之后为宋国。这就是周朝“兴灭国”的表现，也是儒家公羊学所言“通三统”的做法。　　　　所谓“通三统”，即以新王或新时代为主导的正统，同时让前两统或前二王之后代以“政治特区”的方式存在，封以百里地而为一小国。如周朝，灭殷之后当然自封正统，但也允许殷夏二统继续存在，共成三统。正统以客礼待其它二统，不把他们当臣子看。“下存二王之后以大国，使服其服，行其礼乐，称客而朝”（董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》）。“三统者何，答曰：各自用其正朔，二代与周，是谓三统”（孔鲋《孔丛-答问》）。　　　　蒋庆先生在《公羊学引论》中对“通三统”说作了深入的阐述。他说：公羊家的通三统说既是改制创新之说,又是尊重传统之说,既主张六合同风九洲共贯的一统论,又主张存二王后的多统论；既承认新政权有其独立的合法性,又不否认旧政权有其存在的合理性。故在通三统的思想中,世界是多统中的一统世界,世界既丰富多彩,又统一有序；既增加了新内容,又不尽弃旧成分。如此的世界既生动活泼,又秩序井然,充分体现出了孔子所追求的中庸之德。　　　　不仅唐代效发周初“二王三恪”之制，五代乱世各朝亦未废止“二王三恪”之制。綦彦臣在《唐朝的政治特区》将“二王三恪”的封地喻为“政治特区”，颇为新颖。儒学传统下的古代王朝政治之宽容度，非奉马列邪教之中共所能及也。关于二王三恪，旧说不同，据唐杜佑《通典》就有三种说法。我的理解，立二王属于“兴灭国”，立三恪属于“继绝世”。

为什么要封妫满呢？《左传·襄公二十五年》中记载有郑国大臣子产的一段话，说明了个中原由：昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女太姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。

　　《左传·昭公八年》也记载有晋国大臣史赵的一段话：舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周赐之姓，使祀帝舜。

孔德墉

孔德墉（1926年12月24日—），孔子第七十七代孙，生于山东济南，祖籍曲阜，末代衍圣公孔德成的近支堂弟（五从兄弟）。现为香港万鸣源集团有限公司董事长，世界孔子后裔联谊总会会长。他也是最近一次《孔子世家谱》续修发起人和孔子世家谱续修工作协会会长。

早年生活

二十七代衍圣公孔宪培有四位同胞弟弟，孔宪增，孔宪圭，孔宪均，孔宪堃，这五人的堂号中都有一个“凝”字，合称五凝堂，他们的后代也合称为“五凝”。其中孔宪培无子，遂过继孔宪增长子孔庆镕为嗣，孔宪增因此并未如其他兄弟一样离开孔府，另起居所，而是与其幼子孔庆銮住在孔府东院的一贯堂中。孔德墉便是孔庆銮次子孔繁沂的后代，因此曾与孔德成一起在孔府中一起成长。

1937年，因时局日益紧张，孔德墉之父孔令煜从济南举家返回曲阜孔府，帮助孔德成协调对外事务。同年12月底，日军进犯山东，国民军七十二师师长孙桐萱奉蒋中正之命，连夜安排孔德成夫妇离开。当时，孔令煜尚在宁阳县办事，国民党以专车将其送回孔府，孔德成委托孔令煜代理“大成至圣先师奉祀官”，又请自己的二位老师庄陔兰、王毓华协助。孔德成走后，孔德墉便在孔府中生活，与其堂姐孔德恭等人接受庄陔兰、王毓华二人教导，直至完成高中各科学业。除在家接受教育外，孔德墉还与曲阜师范学校的一名音乐老师学习钢琴，后在1945年考上北京国立艺术专科学校音乐系。1948年至1950年，在山东参加革命。

1950年，孔德墉被分配到了中国音乐研究所，创建“中国音乐陈列馆”，担任中央音乐博物馆馆长，曾与中央音乐学院杨荫浏院长前去无锡，给阿炳录制《二泉映月》诸曲。文革爆发后，因受孔子后裔的身份牵连，被发配至天津静海“五七”干校，任食堂管理员，与华君武、赵寻、钟灵、吴祖光、丁聪、冯牧、郭小川等一起接受“审查”和“改造”。

文革结束后，孔德墉于1980年2月离开大陆，前往香港经商，从事外贸生意。

续修家谱

1987年9月，曲阜召开孔子研讨会，中国孔子基金会名誉会长谷牧和会长匡亚明向孔德墉提出由他来续修孔氏家谱，匡亚明指出“孔德成老先生在台湾，不能亲自续修。你们要想办法。这是继承传统文化的问题。2500年的历史如果断掉，我们将是历史罪人”。孔德墉对此有顾忌，一来担心政治气氛，会被指为搞封建复辟，二来历次修谱都由孔氏宗主主持，轮不到自己出面。

1992年，曲阜市请示了国务院台湾办公室、中央统战部，同意修谱。4年后，孔德墉终于下定决心续修家谱，除政治氛围的不断改善外，六十年一大修家谱之期已到也是原因所在。

1996年10月2日，孔德墉前去台北拜会堂兄孔德成，孔德成非常支持修谱，但以政治相阻和本人在台无法参与为由，不愿担任孔子世家谱续修工作协会会长。孔德墉以“一宗之主，非你莫属”说服了堂兄，孔德成答应担任名誉会长，但修谱全部事宜全部委托孔德墉进行。

孔德墉回到大陆后，打算先召集近支同辈兄弟开筹备会，但因为近半世纪未有联系，他只有写信发往可能的地址，逐一找寻。1996年10月28日，包括孔德墉在内的五凝德字辈22人在曲阜召开筹备会。1998年3月，孔子世家谱续修工作协会在香港成立，孔德墉任会长，孔德篪、孔德坊任副会长，孔德宏、孔德威则分别担任办公室主任与编辑部主任，负责具体工作。1998年6月，协会发表告族人书，正式开展了调查登记工作。