圣维克托的休格
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圣维克托的休格，（英语：Hugh of Saint Victor，休格（Hugh）也译作休，1096年—1141年11月2日）可能出生于法国或位于德国的Saxony。因为缺乏原始资料，所以对于他的童年时期所知甚少。但可以确定的是约在十二世纪初，他被任命为 Victorine canons 的 canon 。休格于1115年抵达圣维克托，不久后开始在修道院学校授课。他为圣威克多学派垫下基础，正当巴黎的不同学派百花齐放之际，他为自己的学派开创了独特的风格，将哲学、释经、神学、修到各科研究冶成一炉，并建立完整的体系。他的成就受到十三世纪波拿文土拉索嘉许，波士认为古今历史上的神学家有奥古斯丁和安瑟伦，善于讲道的有大贵格利和伯纳德，退修知名的有伪迪尼修和圣维克多的李察，而休格则级以上三方面之大成。[1]
哲学与神学
编辑圣维克托的休格看重知识论，尊重一切自然界或超自然的知识。认为知识可被分为四个部分：理论性(如数学、神学，只在追求真理)、实践性(如伦理、经济、政治，指道德行为)、机械性(如农作、航海、狩猎、医疗，有助于日常起居生活)和逻辑性(如文法、修辞、辩证，教人正确的说话及讨论)。休格相信哲学和理性是认知神性最好的工具，而他使用理性辩论他的立场和捍卫信念。他把知识分门别类的这种作法，正反映了当代神哲学界一种把学问系统化的趋势。[2]
休格的早期著作之一《论教学》（或称 Didascalion），是一本百科式的有关上帝与基督的书。他刻意地避开任何争议性主题和天主教核心信仰难题。尽管休格认为哲学是了解神性最有效的途径，他对神秘主义深感兴趣，且深信有关属灵、神秘层次的上帝。在《论教学》中，他概述了三种哲学。他提及前三种哲学，是透过理论哲学的信念、实践哲学的道德和出自机械哲学的物质释放，来帮助我们凡人成为好一点的人。最后，逻辑哲学的存在，则是确保前三样哲学之结论的正确性。
休格相信神性智慧是所有受造物的原始型态。他深受奥古斯丁创世纪注释的影响。休格认为世上被创造的第六天，是个让人去沉思的奥秘，甚至可说是个圣礼。对休格而言，上帝在混沌中创造世界，为的是给人类一个信息，告诉他们应当从起初未受教导而愚昧无知的混沌中提升，成为满有智慧与美丽的受造物。休格也发现创世纪其它部分，较多笔墨于道德教训，而不在于字句上的事件说明。
休格是位神秘主义者。休格相信伴随着耶稣而来的圣餐，是神赐给人类神圣的礼物，为的是从罪中赎回自己。他认为上帝有其它的方式可选择来救赎人类。休格也将这一切分成两群：opera conditionis(有条件的业绩) 和 opera reparationis(弥补的业绩) 。休格相信上帝并不需要差遣耶稣，因祂有其它的方式可选择。上帝会选择差遣耶稣是个奥秘，我们需默想这事和透过启示得着启发，借由哲学方便于理解。
休格将圣礼定义为：并非每一件神圣之事的记号都可以称为圣礼(因为圣经上的字、雕像与图画，都是“神圣之事的记号”，可是不能被称为圣礼)。......若有人想要圣礼有更完整、更好的定义，可以如此定义：“圣礼是一种物质，用于外在，透过其相似性，代表他所设立之时的事，借着圣化，包含了某些不可见的属灵恩惠。”[3]
休格在解经上以强调平时、自然、稳重的字面解经著称。俄利根所提出的三重解经，许多释经学家身受三位一体的教义影响，休哥也认为所有美善的事物都是三个一组，尤其是神学上的真理。休哥认为三重解经不是很死板的，他指出应要由上下文来判断，应该用三重里的哪一重。休哥最大的贡献是强调历史字面的重要性，他用房子的构造来比喻三重解经。他说第一从字面解经就好像是房子的根基，是最重要的部分。第二重寓意解经是房子的结构，第三重借喻则像是房屋的室内设计或装潢。[4]
影响与遗产
编辑休格被众多人物所影响，其中圣奥古斯丁影响他最深远。奥古斯丁与休格都认同某些艺术和哲学有助于了解上帝，但除此之外他们的论点相异。休格的遗产较令人印象深刻，他过世后，他的思想与著作常被引用于许多的发表。圣文德在《De reductione artium ad theologiam》赞扬他。休格也将他对神秘主义的思想传授给Andrew和 Richard of Saint Victor。休格也是 Victorine movement 的创始成员之一。然而，休格有一个理想没有传递给 Victorine movement ，就是他对科学和哲学的包容性，把它们都当作接近上帝的工具。
著作
编辑休格的著作如今仍存留在整个欧洲数百间的图书馆里。从这些著作的保存和普遍性，可看到休格的作品深具影响力。休格写过不少著作，但没有一本触及到政治和经济方面的理论。[5] 他在1120年代撰写了数篇有名的著作，其中《Sacraments of the Christian Faith》和《The Didascalicon of Hugh of St Victor》为他的巨作之一。《Sacraments of the Christian Faith》是最被推崇的名著，其中大量表达出休格对于神学和神秘思想（范围从上帝与天使到自然法则）的概念。《The Didascalicon of Hugh of St Victor》是本认识基督教的入门引导本，反映出休格的愿望 —— 成为基督信仰的初级教师；《Didascalicon》则强烈反映出休格的哲学思想，其中反映出他认为基督徒该学习注意在哪些基本元素。《De arca Noe morali》和《De arca Noe mystica》则反映出他热衷于神秘主义和对创世纪感兴趣。
注释与参考文献
编辑- ^ 林荣洪。《基督教神学发展史(二)》。香港：宣道出版社，2004，234。
- ^ 林荣洪。《基督教神学发展史(二)》。香港：宣道出版社，2004，236。
- ^ 蔡丽贞。《谁说字句叫人死》。台北：校园书房，2014，146-147。
- ^ 麦葛福。《基督教神学手册》。刘良淑、王瑞琦 译。台北：校园书房，1998，506。
- ^ 存档副本. [2011-06-07]. （原始内容存档于2012-07-30）.
蒂莉希。《基督教思想史》。尹大贻 译。香港：道风书社，2004。
麦葛福编。《基督教神学原典精华》。杨长慧译 。台北：校园书房，1998。