根 (佛教)
根（梵文与巴利语：Indriya），在梵文及巴利文中，意指物理性的实体力量或能力，特别是指那些可以被五种感官所感受、认知到的实体或力量。它也有增长的意思。佛教中，根据不同的经文，可以用来指：
字根与释义
编辑根（Indriya），字面上的意思是“属于因陀罗”、“源自因陀罗”、“因陀罗同意的”、“与因陀罗同在的”。因陀罗为最高神，因此“根”有威势、最胜之意[1]，也有主宰、控制、自在、自为的意思，稍后被引申成人的生命力、体力、动作与感觉的根源[2][3]。 《大毘婆沙论》称“根”有八种含义，包括威势，明，异，喜观，胜，最，主[4]。俱舍论认为，根有最胜、自在、光显三个意思，总合来说，有增上之义[5]。
根是古印度哲学的重要术语之一，在梨俱吠陀中就已经使用这个单字。在《奥义书》时代之后，数论师提出十一根的理论，包括眼、耳、鼻、舌、皮（五知根），语、手、足、大小便道（五作根）以及意根。吠檀多学派提出觉（buddhi）、我慢（ahamkara）、意（manas）、心（citta）等四内根，加入五知根与五作根之上，形成十四根。耆那教将人的灵魂区分为一至五知根。
佛教也采纳了这个术语，提出五根、六根、八根、二十二根等说法。佛教对于根的见解，多半集中在有助于修行与解脱之上。
此外，梵语Mūla，本义为树根，引申为根源、根本之意，也被汉译为“根”或“本”；但与Indriya的意义不同。如善根（梵语：Kuśala-mūla）等名词，就是由Mūla构字而成，也译为德本。
分类
编辑五根
编辑| 三十七菩提分法 | |||||||||
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| 四念住 | |||||||||
| 四正勤 | 四神足 | ||||||||
| 五根 | 五力 | ||||||||
| 七觉支 | |||||||||
| 八正道 | |||||||||
在三十七菩提分法中的五根，是五种精神力量。五根增强，即是五力。[6]佛教认为修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”[7]。
- 信根：信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
- 念根，是指一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
- 勤根，也称精进根，是指在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
- 定根，即于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
- 慧根，是指正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。
六根
编辑指有情的六种感官，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合称六根。部分佛教部派认为意没有实体器官，不立为根，只称五根。
六根的“根”是指依凭而能出生的意思，换言之依凭着六根触尘可以出生六识。
二十二根
编辑二十二根包括了六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），男根，女根，命根，五受根（苦根、乐根、忧根、喜根、舍根），五根（信根、精进根、念根、定根、慧根），三无漏根[9]（未知当知根、已知根、具知根）。
其他分类法
编辑《俱舍论》将眼耳鼻舌身等五受根，加上意根、身根、命根，称为八根；信、勤、念、定、慧等五根，加上命根、意根、舍根，也称为八根。
注释
编辑- ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“问曰：若威势义是根义者，一切有为法展转有威势，无为法于有为法亦有威势，如是一切有为法尽应是根。佛何故独立此二十二法为根？”
- ^ 窥基《大乘法苑义林章》卷3：“根者，增上义，出生义，是根义。与眼等识为威势增上，为因出生，故名为根。”
- ^ 水野弘元《水野弘元著作选集》〈佛教教理研究〉〈根〉：“根（indriya）一语从梨俱吠陀时代即已存在，最初是被用作Indra（帝释天）的形容词或属性。因为Indra具有最高神之自由自在的权力，所以 indriya 或许有作为其属性的‘自在能力’之意。后来进一步也被用于表示存在于人类的生命力、体力、性力、感觉力、动作力等。”
- ^ 《阿毘昙毘婆沙论》：“何故名根？根是何义？答曰：威势义是根义，明义是根义，异义是根义，喜观义是根义，胜义是根义，最义是根义，主义是根义。”
- ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷3：“即于此中根是何义？最胜、自在、光显，名根。由此总成根增上义。”
- ^ 《大毗婆沙论》（一百四十一卷）：“五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。”
- ^ 《俱舍论》（卷三）：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
- ^ 《法界次第》：“五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。”
- ^ 《杂阿含经·六四二经》：“尔时。世尊告诸比丘。有三根。未知当知根．知根．无知根。尔时。世尊即说偈言：觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便，善自护其心。如自知生尽，无碍道已知。以知解脱已，最后得无知，不动意解脱，一切有能尽，诸根悉具足，乐于根寂静，持于最后身，降伏众魔怨。”
