亚波里拿留
亚波里拿留（Apollinarius, 310－390），开创了亚波里拿留派，是基督教会叙利亚老底嘉的主教，是亚历山太派学者。反对耶稣基督有神人二性，他认为基督仅有人的身体与魂，没有人的灵，乃是以洛格斯（logos）来代替人的灵。亚波里拿留是亚他那修的好友，但受到亚他那修的驳斥。
亚波里拿留（Apollinaris），生卒年据信为主后310-390年。其生平与伟大的亚他那修一样，奋力巩固正统基督论而驳斥各种基督从属论（或译次位论）。然而真可谓是“成也基督论，败也基督论”，亚波里拿留一生中最大的争议正是他被认为钻牛角尖的基督论。他最终被主后381年的第二次君士坦丁堡大公会议定为有罪。[1]
背景 编辑
亚波里拿留生于Berytus（今黎巴嫩首都贝鲁特），后任老底嘉之主教。[2]其出生和此后大部分年日之行动范围皆近安提阿，然而他的学术喜好与认同却不属乎安提阿学派，反而终其一生投身于亚历山太学派，应是受父亲老亚波里拿留师承亚历山太学派之影响所致。 主后346年，亚波里拿留曾与父亲一同接待自第二次流放中返回的亚他那修，这对父子甚至因此番举措遭主教乔治驱逐，但这却没能阻止亚波里拿留日后成为亚他那修对抗亚流主义之最力助手。[3] 他约于主后360年成为老底嘉主教；主后371年，亚波里拿留在自己的信件中向受信者提到，亚他那修把要写给别人的信寄给了他，为要得到他的“认同与评论”。[3] 无从确定亚他那修的这封信是在寄给正式受信者之前“先”寄给了亚波里拿留以取得某种认可或保证，亦或是事后寄给他而单单希望获得他的评注，但可以确定的是，于此时刻，亚波里拿留的基督论思想犹未被认定为异端，“亚他那修也显然确信他是这方面的专家，是一位可以咨询的对象。”[3]该撒利亚的巴西流也说，亚波里拿留写的书把全世界都给填满了；但他的作品只有部分被保存下来，其言论、想法多散见于他人作品中之引述。[4]
神学 编辑
亚波里拿留极力地排除亚流之异端思想，然而最终却在对于基督人魂的性质之看法上与亚他那修及其思想之同人与后继者产生分歧。简而言之，就是亚波里拿留认为基督之“魂的最高部分被道取而代之。”[5] 其实，亚波里拿留基督论的绝大部分代表了亚历山太学派的观点，亦即基督“在联合后，神与人成为一性”[6] 因此这并非日后君士坦丁堡大会所谴责并定罪的原因。亚波里拿留的问题是出在因太过强调基督的神性，因而事实上否认了基督整全的人性。他认为，人类是由体、魂及理性魂（或称灵）这三个独立的元素所组成，而受到希腊哲学之影响所致，他认为身体，也就是物质本身乃是较低等的人性，而理性魂或所谓灵则为相对高等的人性；而耶稣基督之所以为神圣的乃因他里面的理性魂事实上是洛格斯，也就是“道”，因而不同于人。同为亚历山太学派中人的拿先斯的贵格利就认为，亚波里拿留致命的错误在于“否认耶稣基督的理性魂（nous），并用洛格斯（logos）来取代它。”[7] 当将耶稣基督之神性说到极致乃至于极端时，几乎就是否定其人性而成为“基督一性论”了；也可以说，这样的想法近似于早期的“幻影说”。[8]
参考文献 编辑
- ^ *[http://www.newadvent.org/cathen/01615b.htm Catholic Encyclopedia entry
- ^ 诺门．拉索（Norman Russel），《希腊教父传统中的神化教义》，谢仁寿、周复初译（新北市：圣经资源中心，2014），253。
- ^ 3.0 3.1 3.2 同上，253。
- ^ 林皙阳，〈基督论异端〉，2020/06/16，http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH22.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 同上，254。
- ^ 奥尔森（Roger E. Olson），《神学的故事》，吴瑞诚、徐成德译（新北市：校园书房，2002），242。
- ^ 同上，242。
- ^ 林鸿信，《基督宗教思想史（上）》，（台北市：国立台湾大学出版中心，2013），176。