勒么各
勒么各（排湾语：Lemej/Ljemetje），亦可称做勒门斯（Ljemedj），是台湾排湾族古楼部落（Kuljaljau，位于今屏东县来义乡）传统信仰中的始祖之一，向神界学习祭仪的第一人、创设许多相关的祭仪仪式，同时也是部落中三个古老贵族家族中Qamulilj家族（今古楼部落宋姓家族，现任掌门人为宋伟光）的始祖。
| 勒么各 | |
|---|---|
| 巫神 | |
| 排湾语 | Ljemedj/Ljemetje/Lemej |
| 信仰范围 | 排湾族布曹尔亚族 |
| 父母 |
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| 兄弟姊妹 |
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| 配偶 | |
| 子女 | Lerem、Saverh、贾加劳斯、jengets、Lian |
身世 编辑
勒么各的神话主要有两种版本，分别来自给令家族（Giring）和吉罗夫敢家族（Tjiluvekan）：
给令家族 编辑
给令家族是古楼部落中古老的头目家族，他们认为勒么各的父母是从台湾东部迁徙而来的夫妻：卢鲁岸（Druluan）和Rhugilingan（一说叫Luluwan和Lukikiwan）的四个孩子之一，其中一个早夭，而他和哥哥Drumetj与弟弟Dravai在长大后便离开父母寻找新的居住地，并且在他们的猎犬的带领下来到旧古楼部落原址建立家屋，其中Druluan建立了给令家族、弟弟建立了拉旦家族（Ladan），而他则是建立了Qamulilj家族，也因为他的身份关系，Qamulilj家族长期作为部落中的副头目参与事务[1][2]。
吉罗夫敢家族 编辑
吉罗夫敢家族是后来给令家族因故暂时没落后趁势兴起的头目家族，他们认为勒么各和给令家族并没有任何关系，勒么各是和自己的哥哥拉里辜望（Laliguwan）和妹妹勒姬热（Legirle）出生自北大武山的泥球之中，由猫和狗抓破泥球的表面而出生，后来他们三人分头走，Laliguwan前往台东，勒么各则跟妹妹勒姬热走、两人先后在佳兴部落（puljti）建立Cakucaku家屋（另有说法认为是Gagugagutsi家屋）、在旧佳平部落（kaviangan）建立Palaulan家屋、在旧来义部落（tjaljaqavus）建立Caljas家屋，最后在旧古楼部落定居，后来勒么各和勒姬热结婚，生下女儿Tsaila/Cailj/Tsail，给令家族则是趁着他有事不在部落里时趁机占领部落，而勒么各后来得知后，选择跟给令家族妥协并砍树来划分领地，另外也有说法认为勒么各并没有和勒姬热结婚、或是他本身的手足就只有哥哥拉里辜望而已[1][2]。
神话 编辑
在古楼部落的两个头目家族的版本中，虽然内容有所差别，但都明确表达了勒么个作为部落祭仪始祖的地位，这很有可能是因为其后代Qamulilj家族到现在仍是部落中重要巫师家族的原因。传说中他被神灵选上做为沟通神界和人间的媒介，被传授各种祭仪的进行方式，成为世界上第一个巫师，所有的巫术或祭仪都由他所管理，在他死后，他仍然做为巫神管辖祭仪的进行和巫师的选拔、培育和昇立，在部分仪式或占卜中也会被作为祈祷或请示的对象[2]。
给令家族 编辑
在建立旧古楼部落后，某天勒么各在森林里烧柴时，飘出的烟吸引到天上正在晒衣服的女神德伦格（Drengerh），德伦格好奇前去查看，双方因此认识，在短暂的谈话后，德伦格得知人间资源的匮乏和无趣（当时人间最大的乐趣就是观赏花草树木），因此给予勒么各一把小米梗，多次要他燃烧小米梗并乘着烟上天找自己，交给他许多天神的物资和文化，目前已知有五次：
| 次数 | 时间 | 授予内容 |
|---|---|---|
| 第一次 | 初认识三天后 | 德伦格带勒么各回家，交给他两份用桑叶包裹的猪骨，要他回去后将它们分别放在屋子的东西两侧，后来猪骨于第二天变成公猪和母猪，成为猪骨献祭的起源 |
| 第二次 | 不明（一说跟第一次相同） | 交给他小米、芋头、地瓜、红藜、树豆等各种粮食作物的种子，并传授种植与烹煮的方法，其中小米只要煮一粒就可以煮出一整锅 |
| 第三次 | 前一次的十天后 | 带他观看祖灵祭（maljeveq）仪式 |
| 第四次 | 前一次的五天后 | 带他观看头目家婚礼 |
| 第五次 | 前一次的十五天后 | 带他观看女巫师昇立仪式（kisan pulingau） |
后来在他看完昇立仪式后，德伦格表示造物主纳婀马第（Naqemati）对于他热衷于学习巫师祭仪的举动相当满意，因此要他跟自己结婚，并回到人间作为人神之间的桥梁，随即用日桃席将勒么各和自己包起来，两人成为夫妻，生下五女一男（另有说法只有四个女儿而没有幺女Rivedai），勒么各成为人间的第一个巫师，开始帮人们进行各种仪式，而他本身也来回居住在人间和神界中，夫妻约见的日子习惯成为了五年祭（人神盟约之祭）的由来，用来维持人间和神灵之间的连结，后来他的孩子们各个成为了巫师，并前往各地传授巫术、建立自己的家名：
| 名字（排行） | 地区 | 家名 | 备注 |
|---|---|---|---|
| Ljelem（老大、长女） | 留在原部落 | Qamulilj | |
| Saver（老二、次女） | 白鹭部落（pailjus） | Kaulivan | |
| 贾加劳斯（Tjagarus，老三、长子） | 留在原部落 | Tariu | 为男祭司（parakaljai，或称男巫）的始祖 |
| Djengec（老四，三女） | 大谷部落（tjaridik） | Rusivawan | |
| Ljian（老五，四女） | 来义部落（tjaljakavus） | Ziaziang | 她是巫师助理，只会进行点水净化、滋润土地之类的简单巫术，因此来义部落的巫术也偏简单 |
| Rivedai（幺女） | 无 | 无 | 因为备受母亲德伦格喜爱，长大后从窗口升天了[3] |
另外，勒么各还在古楼部落建立了Lingtjalj家名、在旧望嘉部落（vungalid）建立Mavaliu家名、在旧七佳部落（tjevucekadan）建立Qalotur家名，为各地许多部落家族的远祖[4][2]。
吉罗夫敢家族 编辑
在吉罗夫敢家族的神话中，并没有勒么各学习祭仪的情节，而是他天生就会了，他还为了传授给其他人而到处旅行，并且由他的孩子在神界学习更进一步的祭仪方式，一次学习就会花五年的时间，并且同样花五年的时间后回来并在教给其他人，久而久之就成为五年祭的起源[2]。
土坂部落 编辑
在土坂部落的传统信仰中，勒么各虽然也是祭仪创始者，但是由排湾族的祖灵贾加劳斯将仪式印信交给他而开始的，并没有德伦格或其他女神的情节，而勒么各还另外下辖Vetjang（五谷杂粮神）、Vayaq（五年祭仪创始神）、Redau（太阳神），并且由Vayaq协助族人的巫师进行祭仪，他本身则是住在祖神居住的上界（I- tjari vavau）中，巫师会在祭仪的第三段赞颂他创造巫术及祭仪的功绩[5][6]。
北排湾群 编辑
在北排湾群的Se-Paiuan部落（位于屏东县玛家乡）神话体系中，勒么各被视为半人半神、长寿不死的祖神之一，祂和女神结婚，并且从北大武山上降临人间，带来小米、树豆、芋头、藜等作物，教导族人狩猎、农耕和祈祷的方法，还让人们试验死亡，但该体系部落的五年祭对象并不是祂，而是旧高燕部落体系的雷神卜拉鲁干[7]。
后代 编辑
Qamulilj家族 编辑
Qamuljilje家族在古楼部落中普遍被认为是勒么各的后代，他们是最古老的头目家族之一，长期担任部落中的祭仪或巫师的职责，至近代已有超过三十五代的传承，并且保有接近完整的直系继承人名单，现任掌门人为宋伟光（Puljaljuyan Qamulilj）[2]。
吉罗夫敢家族 编辑
吉罗夫敢家族认为勒么各和妹妹勒姬热生下的女儿Tsaila因为跟百步蛇神结婚，因此只有生下蛇，为了传承家族，她从父母建立的佳兴部落领养了小孩Gulili/Kulele，而Tsaila和Gulili都被吉罗夫敢家族视为重要的祖先；另外也有说法认为Tsaila并非其女儿，而是其不确切辈分的后代，勒么各的孩子则是一个叫做Tjagarhaus的男性[2]。
其他 编辑
祭典与仪式 编辑
排湾族主要在五年祭与小米祭的时候祭祀勒么各，据说过去曾有大头目家的人在五年祭上起冲突而被杀，造成五年祭有五次没有举办，勒么各因此现身部落，促使族人重新开始举办[4][6]。
研究 编辑
由于东排湾群的勒么各神话中缺乏德伦格的情节和巫师作为人类与神灵桥梁时立下的“人神盟约”观念，再加上东排湾群土坂部落的五年祭仪式里，会进行古楼部落所没有的“kiveli”仪式，该仪式是为了召请祖灵和神灵来到人间相聚并赐福的，其中祖灵必须由Vinqacan（部落创始地）降临、祭仪也是由Vinqacan的祖先传授而来的，所以仪式也必须面朝Vinqacan的方向：古楼部落的方向，再加上勒么各传说，学者普遍认为东排湾族的祭仪是由古楼部落所扩散出来的[6]。
参见 编辑
参考资料 编辑
- ^ 1.0 1.1 张文玉，家与权：排湾族古楼村的当代政治，国立台湾大学，2015
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 许功明、何惠. 排灣族古樓村的祭儀與文化. 稻乡. 1994-05-01 [2020-11-30]. ISBN 9789579405805. （原始内容存档于2020-12-13）.
- ^ 巫化．巴阿立佑司，神灵之路：排湾人祭仪经语（kai）之研究，国立台东大学，2011
- ^ 4.0 4.1 吴慧娴，排湾族古楼部落Maljeveq祭歌调查研究，国立师范大学，2016
- ^ 邱新云，东排湾巫师purhingaw之研究-以台东县土坂村为例 （页面存档备份，存于互联网档案馆），南岛文化研究所，2011
- ^ 6.0 6.1 6.2 林秀兰，东排湾巫文化的延续与变迁：以土坂村Patjalinuk头目家族为例[失效链接]，南岛文化研究所，2015
- ^ 胡台丽. 排灣文化的詮釋. 联经出版. 2011-07-27 [2020-12-04]. ISBN 9789570838336. （原始内容存档于2018-07-07）.