太一
太一，又作太乙、泰一，原是中国古代天文学中的星名，即北极星，后成为先秦两汉民间信仰的最高神明太一神，奉为天帝，相当于上帝。知识分子则把太一哲学化，想像为永恒不变的法则，即“道”，或宇宙的本源。汉武帝时期，成为官方信仰，位居五方上帝之上，由皇帝进行祭祀。
太一星
编辑太一星即天龙座42（或184），在商、周之际是北极星，[1]到汉代，太一去极20.7度，在天文图中位于紫微垣宫门外，[2]已不是北极星。
太一神
编辑太一在民间信仰中，视为北极星，是最尊贵的星神，在《楚辞》中称为“东皇太一”，有人奉之为“天帝”。[3]司马迁《史记．天官书》：“中宫，天极星，其一明者，太一常居也。”汉末郑玄：“太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一。”唐代张守节《史记正义》：“泰一，天帝之别名也。”[4]
太一操控人间吉凶祸福，纬书《春秋命历序》：“太一主风雨、水旱、兵革、饥疫、灾害。”祭祠太一，可以招致神仙。[5]拜祭时，信众以歌舞娱神。[6]
汉代道教也崇拜太一，汉末太平道尊崇太一。[7]修道之士冥想存思升上太一，《太平经》：“入室思道……乃上从天太一也。”[8]太一并变成身神之一，六朝前期成书的《老子中经》教人存思太一。[9]
官方祭祀
编辑前133年，方士薄诱忌上奏建议祀祠太一，指太一位于五帝地位之上。汉武帝为太一立祠，最初只让祠官主祭，自己并未参与。[10]前112年，汉武帝开始把太一列入国家正祀，郊祀太一，成为国家认可的天帝。汉代天子所祀最高神原是“皇天上帝”，汉武帝为了登仙，[11]将太一作为国家祀典的最高神祇来祭祀。
许多儒生不接受太一为最高神，主张回复祀祠奉皇天上帝。公元5年，汉平帝将两神而为一，认为太一就是皇天上帝，连称为“皇天上帝泰一”。[12]东汉的国家祭祀，基本沿用汉平帝时的制度，最高神祇却是“皇天上帝、后土神祇”，略去了“太一”之名，太一失去与皇天上帝并列的资格，下降为星神之一，与山川等神灵共祀。[13]
在唐、宋两代，太一地位曾一度重升，为朝廷所尊崇。[14]
形象
编辑在战国时的楚国，太一半神半兽，头戴双羽冠冕，身披铠甲，双手和胯下各有一龙，左足踏日，右足踏月。[15]
在山东、河南地区现存一些汉代的画像石，雕刻了太一的图像。汉初的太一仍未人形化，有时是人首蛇身，戴冠，身着长袖身服，有时是面目狰狞凶恶的怪兽，往往伏羲、女娲分列左右。[16]自东汉起，在儒家思想影响下，太一已人形化， 衣冠整齐。[17]
哲理方面的太一
编辑在先秦两汉士人的想像中，太一就是元气，是宇宙本源，开辟天地，又是宇宙法则“道”。[18]战国中期《太一生水》：“天地者，太一之所生也。”[19]《吕氏春秋．大乐》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一。”庄子把太一视作绝对的虚无精神“道”，《庄子．天下》：“建之以常无有，主之以太一。”[20]
注释
编辑- ^ 刘屹：《敬天与崇道》，页175。
- ^ 桥本敬造：《中国占星术的世界》，页82、85。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页30；刘屹：《敬天与崇道》，页151。
- ^ 刘屹：《敬天与崇道》，页170。
- ^ 刘屹：《敬天与崇道》，页174-176。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页33。
- ^ 唐长孺：〈《太平经》与太平道〉，141。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页33；王明：《太平经合校》，页450。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页64-71。
- ^ 刘屹：《敬天与崇道》，页171-173。
- ^ 刘屹：《敬天与崇道》，页185。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页26；刘屹：《敬天与崇道》，页186-188。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页27-30；刘屹：《敬天与崇道》，页190-191。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页51。
- ^ 刘屹：《敬天与崇道》，页183。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页22-23、36-42。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页48-49。
- ^ 刘屹：《神格与地域》，页21-22。
- ^ 邢文：《郭店老子与太一生水》，页225。
- ^ 刘屹：《敬天与崇道》，页154。
参考书目
编辑- 王明：《太平经合校》（北京：中华书局，1960）。
- 唐长孺：〈《太平经》与太平道〉，载《唐长孺社会文化史论丛》（武汉：武汉大学出版社，2001），页133-143。
- 邢文编译：《郭店老子与太一生水》（北京：学苑出版社，2005）。
- 刘屹：《敬天与崇道——中古经教道教形成的思想史背景》（北京：中华书局，2005）。
- 刘屹：《神格与地域：汉唐间道教信仰世界研究》（上海：上海人民出版社，2011）。
- 桥本敬造著，王仲涛译：《中国占星术的世界》（北京：商务印书馆，2012）。