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奥农达加人

聯邦承認的美國土著民族

奥农达加人(Onondaga People[1])是北美印第安人的一支，是 Haudenosaunee[2]的其中之一民族。，Haudenosaunee是一个因传统、信仰及文化价值而结盟好几百年的原住民民族联盟，又称作易洛魁联盟(Iroquois[3])。Haudenosaunee共有六个民族，包含了莫霍克人(Mohawk[4])、奥奈达人(Oneida[5])、卡尤加人(Cayuga[6])、塞内卡人(Seneca[7])、奥农达加人(Onondaga)和塔斯卡洛拉人(Tuscarora[8])民族。[9]

Haudenosaunee是他们对自己的称呼，意思是“住在长屋的人们”，也可以译为"长屋民族"，因为长屋生活是他们共同都有的文化特色，而外界普遍都以易洛魁联盟称呼他们，意译为“和平与力量之联盟”。[10] 。

原先的易洛魁联盟往往被称作“五族同盟”，由五大部族莫霍克人、奥奈达人、奥农达加人、塞内卡人和卡尤加人组成。 1772年，塔斯卡洛拉人加入，因此联盟成为“六族同盟”。

民族分布、人口与语言 编辑

民族分布 编辑

原分布在密西西比河以西，后迁到安大略湖和伊利湖一带。住在今纽约州。

 
六族同盟，公元18世纪

人口 编辑

人口在17世纪时约有1700人，20世纪晚期在纽约州保留地约有1000余人。

语言[11] 编辑

奥农达加人属于蒙古人种美洲支。使用易洛魁(Iroquois)语，属印地安语系霍克卡-西乌语族。

虽然奥农达加族是易洛魁联盟的一部分，虽然他们享有共同相似的文化生活，但这些民族分别使用字以民族专属的语言，其中大部分的辞汇都是可以相对应的，但这些语言之间没有完全相同的。 奥农达加语整体而言是一个完整的语言系统，从宗教信仰、政治或是社会生活等各层面而言，奥农达加语都能完整表述及使用顺畅。奥农达加语也有被官方政府使用，在所有有关的法条或是提议在进入国会之前都是以奥农达加语呈现，所有议题的主要标题也都是。而在民间，许多歌曲至今仍以奥农达加语传唱着。

地理环境 编辑

居住在东部大湖区和圣罗伦斯河谷等地，也就是美国五大湖附近，该地区是潮湿的大陆性气候，夏天冷凉而冬天异常严寒，受来自于不同区域的气团影响，有来自北极的干冷气团，来自西部的温暖的太平洋气团，来自南边和墨西哥湾的暖湿气团，不过因为湖水本身对气候有调节效应，可以增加降水，因此当地为温带大陆性湿润气候。长期气候状况而言，冬天往往漫长而寒冷，尤其是当来自极地的西北风掠过五大湖的时候，此外也常常下暴雪，但夏天则凉爽宜人。 这片土地多山而且森林密布，水路交通也很便利，利用轻便的独步舟可迅速前往包括安大略湖、圣劳伦斯河、五指湖区以及数十条河流。

历史沿革 编辑

民族起源传说 编辑

大约在一千多年前的奥农达加湖岸，也就是今日纽约的中心位置，莫霍克人、奥奈达人、奥农达加人、塞内卡人和卡尤加人彼此对抗、彼此都伤亡惨重，他们互相残杀的行为让造物主(the Creator)很伤心，于是造物主传下一个指令讯息告诉他们五个民族应该要和平相处，这个讯息被认为是“伟大和平的缔造者”(联盟的创始人)的降临。 和事佬(the Peacemaker。[12])对于五民族的和平带来很大的力量，为了要让造物主的讯息传播出去，他乘着独木舟到处游走，同时找寻着他们各自的领导人，为了找寻这些领导人，和事佬决定先找向女人，他知道女人们没有亲缘关系但却提供住所和食物给战争时传递武器的男人们，因此和事佬给予这五个民族的女人特殊的责任(母系继嗣社会的缘起)，由女人来挑选适合做为领导著的男人。

于是，和事佬便继续传播和平理念。然而，有位害怕这个指令的奥农达加男子，叫做Tadadaho，他觉得这个想法太邪恶以致让他觉得他的躯体被扭曲、仿佛有条蛇在他的头里扭动生长；另一位叫做Haionwhatha的人接受了好的事物是由造物主而来的想法，便决定要帮助和事佬传播造物主的讯息。当和事佬的指令开始扩散并改变大家脑海的想法时，Tadadaho非常不开心，决定要终止Haionwhatha这样的作为，便杀了他的女儿，成功阻断了他们的计划。当Haionwhatha他正在难过的时候，他发现有些词汇可以安慰他人失去深爱的人的痛苦，他发明了一个方法去记下这些词汇，就是用绳子把紫色和白色的贝壳串绑起来，而这就是贝壳串(Wampum)的由来。

后来Haionwhatha从悲痛中清醒过来，他决定要和事佬再与Tadadaho沟通一次，他们相信这个和平的指令是不会被停止的，而这次他们有了五个民族共49个领导者的支持，因此他们协力击败了Tadadaho头发中邪恶的蛇，他便接受了造物主的指令，成为了第50为酋长。他们用连根拔起的白松树来纪念这个和平的结盟，并将武器丢进深洞里或用水流冲走，表示未来要和平共处。他们重新种植一棵树，而和事佬把老鹰放在这棵树的顶端作为警示及时时提醒他们和平的可贵，Hiawatha的贝壳串也被绑在上面，用以纪念五个民族和平的结盟。因此，奥农达加从此便以象征和平的大白松树所为标志，并串连着另外四个族群，各族都分别以不同方式标志代表自己的民族。

和事佬传播并发扬了造物主的话，这也永远被视为他们遵守的最高法律。和事佬也教导他们当现在的领导者死去时要如何选出下一任领袖，他把权力赋予女人，让女人去挑选领导者，叫做Clan Mother[13]，女人有责任去从她的人里挑选出谁是好的领导者，由酋长和Clan Mother一同管理人民。这个挑选酋长的过程在奥农达加族使用了无数个世纪，而至今仍是。[14]

联盟的形成与扩张 编辑

“易洛魁联盟”是在欧洲人到来之前就已建立了，很多考古学家和人类学者相信联盟形成于1450年到1600年间，也有的人说更早。依照传统的说法，易洛魁联盟是在“伟大和平的缔造者”，两位易洛魁人，德坎纳维达和海华沙的共同努力下建立的。他们为那些长年处于战争﹑矛盾和冲突不息中的易洛魁人各邦带来了“伟大的和平法则”，由莫霍克、奥奈达、奥内达加、卡尤加和塞内卡团结为易洛魁联盟。他们停战后，易洛魁人各部凝聚而成的政治力量，迅速成为17和18世纪时期北美洲东北部最强大的势力之一。在联盟形成后，为了获取更多的狩猎场地，易洛魁人开始进犯今天肯塔基的俄亥俄河谷。他们主要是与相邻的阿刚昆人发生战争。[15]

法国和印第安人战争 编辑

他们最先遇到的欧洲人是法国人，这些法国人为了支持其他圣罗伦斯河沿岸的部族而对易落魁人开战，易落魁人随即与新阿姆斯特丹的荷兰人交易武器。之后当地又发生了一连串主要是为了争夺毛皮贸易的战争，法国与英国不时交战，易落魁人常被夹在中间（联盟瓦解分为亲法与亲英两派）。到了十八世纪末，英国拓荒者强迫易落魁人从海岸向西迁移到俄亥俄河谷。

在法国与印地安人的战争期间(1754~1763年)中，易洛魁人与英国人结成伙伴关系，共同抵御法国人及其同盟阿刚昆人，易洛魁人期望帮助英国人会在战争结束后得到一些好处。战后英国获得胜利，为了保护他们的盟友，英国政府颁发了《1763年皇家公告》，禁止白人在阿巴拉契亚山脉一带定居。但殖民开拓者在很大程度上并不理会这项法令，英国政府也没有足够的士兵来执行这项法令。易洛魁人于1768年的《斯坦韦克斯条约》中同意再次修改分界线，将俄亥俄和田纳西河流之间的剩余土地全部出售给了英国人。[16]

美国革命期间 编辑

在美国独立革命期间，易洛魁人起初试图保持独立。由于受到选边的压力，塔斯卡洛拉和奥奈达站在了十三殖民地一边，而莫霍克，塞尼卡，奥内达加和卡尤加仍旧效忠关系良好的大不列颠帝国，形成在政治上的分裂。莫霍克酋长约瑟夫•布兰特、其他战争酋长们，以及他们的英国盟友，对莫霍克谷地的美国拓荒者进行了多次的攻击，摧毁了很多处村落和庄稼，杀害和俘获了很多居民。大陆军队在1779年进行了反击，乔治•华盛顿宣布命令发动苏里文战役，由丹尼尔•布洛海德上校和约翰•苏里文将军领导，对易洛魁人和英军联盟实行不仅仅是占领，而是摧毁的军事政策。他们烧毁了整个纽约西部的很多易洛魁人村子和仓库，难民们都向北搬去了加拿大。到战争结束时，整个谷地里没有剩下几个房屋和畜棚了。[17]

战后 编辑

当公元1776年美国独立战争爆发时，易落魁同盟还设法保持中立，但最后还是分裂，各自为英美而战。乔治华盛顿在公元1779年派遣三个纵队进入易落魁领土，烧毁了四十个城镇，将大多数反抗的易落魁人都赶到加拿大。易落魁人原来在纽约地区拥有数百万英亩的土地，但现在只剩下数个小保留区。但也因他们选择与美国同盟，而成为其盟友，所以在独立战争结束后，美国为了感谢易洛魁人的贡献，给予他们土地权与赋税上的优惠，在公元1794年11月11日签订了皮克林条约(Pickering Treaty)或是称作印花布条约(Calico Treaty)，该条约确立美利坚合众国与六国之间的和平与友谊，至今这几个组成易洛魁的国家仍然因为此条约享有得到印花布的权力，只是随着时间的推移，虽然支付存在，但自从西元十八世纪所支付的码数已渐渐减少，但这布的象征精神仍然存在。[18]

社会、家庭与婚姻 编辑

社会 编辑

奥农达加部落原为易洛魁五民族之一，也是联盟的政治、地理中心。各村社由男丁会议指导村长。

长屋[19] 编辑

长屋 （页面存档备份，存于互联网档案馆）对于易洛魁联盟的民族而言是一个仪式上和精神上的聚集地，它是由木头建造而成，建筑内部包含木头地板和两个朝向中心的fireplaces，两个fireplaces之间有间隔，除此之外还有沿着墙壁的长凳。女人由长屋西边的门进入，而男人则是由东边的门进入屋内，另外，氏族里成员各有其特定的座位，像是氏族母亲(Clan mothers)和氏族首领(clan chiefs)会坐在代表荣誉的位置。


亲属关系 编辑

易洛魁人采母系继嗣。而易洛魁型亲属（英语：Iroquois kinship）关系又称为二分合并型亲属关系。

母亲与父亲方面的亲属分成两边，二分。但它也合并父方、母方的同性同胞。因此，母亲与母亲姊妹被合并在同一种亲属称谓下，而父亲与父亲兄弟也得到同一个称谓，对母亲兄弟与父亲姊妹则另采不同的称谓。

这种称呼重要的是区分平表和交表。对于一个人来说，交表不如平表。因为在一个人的同辈中，兄弟、姐妹、平表共用一个同样的称谓。易洛魁式亲属称谓制分布很广，通常与单系继嗣群一同发现，尤其是在组织较分散的母系社会组织中更易见到。

 
Graphic of the Iroquois kinship system

婚姻 编辑

采外婚制的制度，婚后采从妻居。年轻的夫妇住在妻子家里的“长屋”内，如果女方不满意男方可以选择离婚换人，她可以让男方带着自己的铺盖离开。婚后的孩子们是也是属于母系一方的氏族，孩子们也是通过她们来获取社会地位。[20]

产业与生活 编辑

村落由木材和树皮构筑而成的长型方屋组成。根据季节移动，或移居新种菜园的旁边，或移往剪取薪材的地方，或移近渔猎地区。种植玉蜀黍、豆类、南瓜、向日葵及烟草。

生活 编辑

易洛魁人群居在由10到30个长屋构成的村庄里，规模约300人到600人。长屋的长短不等，最短15米，最长达24米，房屋的架构很稳定。在插入地面的直杆上架上横杆，用枝条绑紧，再在构架上覆盖一个三角形或圆形的屋顶。房顶和房子两侧会铺上大张的榆树皮。在16、17世纪，为了防止外族侵袭，易洛魁人来开始搭建围栏。

在欧洲人来到美洲前，易洛魁人基本上没有缝制的衣服，他们通常是用经过鞣皮加工过后的兽皮来遮身。在夏天，男人身上会披上皮衣，尝到股骨，腰间再用窄带束上。女人则会用长方形的鞣皮围在下身当作裙子。无论男女，他们都会在肩上披上斗篷。冬天时，他们会穿上熊皮、河狸皮、水獭、狐皮或灰鼠皮做成的斗篷来保暖。他们脚上穿的也是鞣皮靴和绑腿套，妇女的绑腿套比较短只到膝盖，男子的绑腿套较长是因为在打猎时它可以防止被木丛或树枝划伤。易洛魁人在重要的日子会配戴头饰。男子会带皮帽并插上羽毛装饰；女子则带头箍并将头发编成两条辫子。在欧洲人到来后易洛魁受西方影响吸收了欧洲服饰的特点，传统服饰渐渐也被欧洲服饰取代。[21] [22]

 
Onondaga village

食物 编辑

在很久以前奥农达加人就已经发展出他们自己生存的食物系统。长屋民族都是猎人和采集者，他们每日基本的主食是小麦、大豆和南瓜，而上述这三个作物通常被奥农达加人（以及整个长屋民族）简称为三姊妹。这些食物对他们而言是大地母亲最早先的恩赐，小麦磨成面粉后可以加进汤里做成浓汤，也可以做煮熟成面包。小麦、大豆和南瓜对于奥农达加人有特殊的意义价值，他们会献歌以感谢这些所得。

奥农达加人住在美丽的五指湖地区，也就是今天的纽约，富足的溪流使的奥农达加人春夏都可以有渔获，秋冬则在狩猎区猎捕鹿、火鸡、野兔等猎物为食。当猎人击倒一个巨大的猎物（如鹿）时，猎人只会取走他所需要的量，将剩余的部分分发给群体中的其他成员，这个传统在长辈中依然持续著，偶尔在丰盛的狩猎活动里也会见到。奥农达加族的猎人也被教导着要节约，各取所需即可、不要贪多，以此才能与大自然和平共处，这是每人都应尽的责任义务。[23]

衣着 编辑

奥农达加人和其他长屋民族都有自己的生活特有形式；奥农达加族是住在森林里的人，因此穿着和住在平地的土著有些许差别。对于生活在宽广平原的人来说，羽毛的流失是适合的，但不适合需要在山里开路的人。 在过去，奥农达加人以兽皮作为衣物穿着，而鹿是其中最好的衣服和食物的原料，因为鹿的所有部分都会被利用到 : 鹿脑用来救治或是鞣皮革，鹿皮用来制衣制鞋或是包装，鹿蹄则用来缝纫或是制弓，鹿骨则用来制刀和制箭头，也会做成制美细致的梳子。 后来与白人的交流，开始调整衣服的原料和着衣的风格。过去用蚌壳制成的珠子饰品被玻璃制品取代，女人穿着宽松的上衣常常有着串珠的装饰，男人的衣着也有相似的改变，而某些过去唯一以鹿皮制的衣物也渐渐被羊毛取代。[24]

信仰与节日 编辑

造物主教导了奥农达加族人所谓的生活方式，这个指导方针帮助他们记得他们身为奥农达加人的义务。其中包含了要爱护照顾如同母亲般的大地，而这也是感谢造物主和大地万物的部分仪式。人们有责任确保每个节庆仪式典礼都有举行，而这些人通常称为“Faith Keepers”，指的是以季节和阴历来决定他们要举行仪式典礼的时间。 很多节日庆典举办整整一年，每年的第一个节庆就是Midwinters(冬至)，在阴历新一年的开始举行，长达持续21天，每天都在感谢不同的事物和举行不同的仪式，因此冬至提供了他们很多与造物主的和谐感恩并庆祝他们对大地如此长久共处的感谢。[25]

节日 编辑

这些“Faith Keepers”负责以季节和阴历为标准，举行仪式典礼，以下列举一些今日仍在长屋礼举行的节庆:

Midwinter Ceremonies

Maple Sap Ceremonies

Planting Ceremonies

Bean Ceremonies

Strawberry Ceremonies

Green Corn Ceremonies

Harvest Ceremonies

艺术与文学 编辑

Wampum 编辑

主条目：Wampum

贝珠 （页面存档备份，存于互联网档案馆）是由贝壳做成的串炼，上面的珠珠是从贝壳白色到紫色的部分切割下来的，贝壳被认为是一种生活记录，发言者把协议好的文字放进贝壳串里，每位发言者之后都可以用贝壳串来提醒自己最初的协议和历史事件的发生日期。

贝壳串还有很多用处，其中之一是用来邀请其他民族参加会议。这些贝壳串会被下订一个主题让其他所有的民族来讨论此议题。在贝壳串的尾端是个木棍，这个木条上会写着开会的时间日期，当日子渐渐靠近，木条上的缺口会被一一砍下，当所有的缺口都被砍光的时候，就是举行会议的日子。

在长屋民族里，贝壳串也象征着头衔，Clan Mother和酋长都有他们自己独有的贝壳串，当一个人拥有这样的地位，他们会携带着贝壳串，以示在社会中的身份。而当领导者死去时，这个贝壳串也会被传承给下一位新头目。

当一个人拿着贝壳串说话时，会被认为是在说实话。在仪式中，贝壳串被用来传达发言者句句属实，人们细心听着手握贝壳串的人说话，并尊敬发言者要传达的讯息。

总而言之，贝壳串对于奥农达加人甚至是整个长屋民族(the Haudenosaunee)都是非常重要的，透过人类学家苦心和奥农达加民族本身的努力，让原本一度消失的贝壳串文化终于得以复苏。1989年，当一些贝壳串又重新出现时，各部落的酋长们也决定将贝壳串文化重新发扬，带回给这块土地的人们。[26][27]

Gustoweh 编辑

易洛魁联盟最具独特的象征物就是他们的头饰。Gustoweh是一个由几条木条和羽毛制成像帽子般戴在头上的饰品，用老鹰、猎鹰、雉鸟或是火鸡的羽毛覆盖着木条作为装饰。这个头饰也用来辨别和区分各民族，每个族在Gustoweh的佩戴上都有不同的辨别特征，例如 : 一个男子佩戴Gustoweh并插上两根羽毛，一根朝上、另一根朝下表示他是奥农达加人；一个男子佩戴Gustoweh并插上一根羽毛朝上表示是塞内卡人。[28]

现况 编辑

奥农达加族是Haudenosaunee的其中之一民族，Haudenosaunee是一个因传统、信仰及文化价值结盟好几百年的土著民族联盟，又称作易洛魁联盟。Haudenosaunee共有六个民族，包含了莫霍克人(Mohawk)、奥奈达人(Oneida)、卡尤加人(Cayuga)、塞内卡人(Seneca)、奥农达加人(Onondaga)和塔斯卡洛拉人(Tuscarora) 民族。最初是由五大部族莫霍克人、奥奈达人、奥农达加人、塞内卡人和卡尤加人组成，后来1772年，塔斯卡洛拉人加入，因此联盟成为“六族同盟”。

如同其他Haudenosaunee的民族，今日的奥农达加族是一个主权独立的民族，仍居住在他们祖先拥有的部分领土上，并且保持独特的律令、语言、习惯和文化。今日的奥农达加族在美国纽约州南边拥有7300英亩的领土，在此领土上他们保有自己的主权，执行纽约州政府无法管辖的作业。此民族仍在酋长领导之下，而这个酋长是根据其历史悠久的民主制度，由议会所选出的。本着同样的精神，许多奥农达加人坚持传统仪式、坚持宗教哲学和社会习俗，也因此这种意识型态(民主思想)被纳入美国的法律体系及文化之中，易洛魁联盟的世界观扩展了点亮了美国及其他国家的眼光视野。

正如其他充满生命力与活力的社会，面对现代社会的挑战，奥农达加的文化也持续在改变和发展。例如今日的美国人部会再住在小木屋或是草房里，而奥农达加人也不会再住在传统的榆树长屋里生活。大部分的奥农达加人住在现代的房屋，从事一般的职业。

身为一个主权独立的政府，奥农达加政府不用缴交所得税、消费税给纽约州政府或是联邦政府，也不会收到任何缴纳这些税的回馈。不像其他的纽约原住民民族，奥农达加族选择不参与任何赌场业务或赌博企业，而是经营免税烟店来为许多部落的工程设施提供资金来源(包含了水利设施、多功能体育场等等)。[29]

著名人士 编辑

 
Rose Doctor, Onondaga people Wolf Clan, Clanmother[30]

[31]

参考资料 编辑

http://www.onondaganation.org/ （页面存档备份，存于互联网档案馆）

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