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安条克的依纳爵

（重定向自安提阿的依格那修）

安提约基的圣依纳爵（英语：Saint Ignatius of Antioch），也称作“怀主”（Theophorus），67年—110年[注 1]），为后使徒时代的基督徒领袖之一，第一个称基督教会为“大公教会”（或普世教会）者，相传曾接受圣若望直接的教导，正教会第三位安条克牧首（前两位分别是圣伯多禄与埃伏第乌斯（英语：Evodius）。最终被罗马帝国皇帝投入野兽的笼中而殉道，死前深感能为主殉道为荣[1]。他在在被押往罗马殉教途中写了七封书信给小亚细亚和罗马的教会，四封写于士每拿，三封写于特罗亚。透过这七封信，我们可以看见当时教会的情形，是现今认识公元2世纪初基督教会的著名重要资料[2]。

安提约基的圣依纳爵
圣依纳爵殉道图
宗徒教父，安提阿主教，殉道圣人
出生约67年
罗马帝国叙利亚行省
逝世约110年
罗马帝国意大利罗马
敬礼于正教会
东方正统教会
东方亚述教会
罗马公教会
圣公宗
信义宗
封圣pre-congregation
由约翰约翰
主要朝圣地意大利罗马拉特朗圣格肋孟圣殿
瞻礼12月20日（按儒略历算法；公历则算为1月2日。正教会、科普特正教会、印度正教会（英语：Indian Orthodox Church））
10月17日（西方基督教、叙利亚基督教）
象征（英语：Saint symbolism）受狮子或锁链包围的主教
主保地中海东岸教会、北非众教会

他极力主张主教制度，因为这样能避免教会分裂，基于当时诺斯底主义与犹太化（英语：Judaizers）两种思想兴起于教会中间。他自己是安提约基教会的主教监督，他也呼吁以弗所、马内夏、他拉勒、罗马、非拉铁非、士每拿教会信众应团结在主教的带领以确保教会团结。透过团结合一在主教带领之下，防止教会免于异端的渗透。他曾在士每拿书信中写到‘要免除分裂，因分裂是万恶之源。你们都要顺服监督（主教）正如耶稣基督顺服天主，正如长老顺服使徒，又要尊敬执事。’

依纳爵也写信给以弗所的基督徒说：“你们按照你们主教的意思行事是合宜的，而你们也照做了。你们这位声誉卓著、合资格服事天主的司铎群体，与主教的协作犹如竖琴上的琴弦，相得益彰。因此，在彼此和谐与协调的爱中，你们仿佛唱出了耶稣基督的旋律。一个接一个，你们汇聚成一个和声乐团，在爱的和谐中，共同奏响赞美天主的歌曲，同心向天父歌唱......”。[3]

生平

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依纳爵与坡旅甲同为使徒约翰的门徒，为图拉真在位时期最有权威的宗徒教父，担任叙利亚安提阿教会的主教有40年之久。他的个性与对于信仰有极高的热诚，并且具有使徒的品格。因此具有极高的声誉 。[4]。他的言论和主张，主要为对于感恩礼（圣餐礼）、浸礼及教会组织都有清楚的主张，对后世有极大的影响。 在107年这位基督的精兵因基督徒的罪名，被带到他雅努前在解押他到罗马城路上，既使用十多个兵丁跟着他，经过了小亚细亚，受尽折磨，但是他在路上，仍然惦记着他的朋友和几个教会，并写信给他们。每到一个地方，各教会都待他很好。可见他对于各教会合一的注重及他个人的评价 。[5]。 在110－117年（也有人称107年，或110年）时被带到当时的皇帝图拉真。[6]。他在图拉真面前，当面指责皇帝所信的是魔鬼。并称自己为胸中有基督的人，[7]更是对基督清楚的诠释“其实只有一位创造天地海和其中万物的神，只有一位耶稣基督，祂是神的独生子，祂的国是我所热切渴望的”。“指的就是在十字架上，担当我们的罪，并且使凡接待祂在心中者，都能把撒但的欺骗和恶意践踏在脚下的那一位”。[8]最后他激怒了图拉真，被扔给饥饿凶猛野兽吃。那些狮子老虎瞬间就将他撕裂吞吃。

哲学与思想

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虽然依纳爵自认为自己灵性的理解与若望宗徒（使徒约翰）有相当的差距，但他拥有圣灵所赐的“先知” 之恩，因此在书信中常有先知之言。在押解途中，到了坡旅甲那里。依纳爵将一些的属灵的恩赐分赐给坡旅甲，并请坡旅甲为他祷告，希望“使即将离世的他，能显现在基督的面前”，因此在亚细亚地区各地的主教、长老、执事都来见他，希望能听依纳爵的教训及祷告，并希望他能分赐属灵恩赐。他主张教会合一，也主张教会团体应由主教负责主持与带领，以防止教会的分裂，并确保信仰的正统 [9]。依纳爵自己是安提约基的主教，深刻体认到分裂乃是万恶之根，所以要“顺服监督，正如耶稣顺服上帝一样”。可以说是后代教会主教制的雏型。虽然当时还没有所谓宗徒传承（使徒统绪），但依纳爵在维护信仰的纯正上相当注重[9]。

在书信中，依纳爵是史上第一位指出教会中是神圣而大公教会（或普世教会）[5]。依纳爵称“基督在那里，天主的教会也在那里”。在整个教会中，不论是天主教、更正教或者基督正教，这句话都非常重要。但各教会中亦有不同诠释 [10]。

在感恩礼（圣餐礼）的主张中，基本上，他认为“是长生不死的药，叫我们领受了可得不死，而且永远活者”[11] ，并且认为可以借此礼仪团结教会，并且可以令大家重视耶稣的道成肉身。

浸礼在110至117年时，依纳爵主张“除主教以外，别人的施浸或举行的爱筵，都是不合法的”，主要是为了教会的合一为出发点。[12]

基督论，在依纳爵的书信中，已有很深的表达，对基督的舍己牺牲不啻是流“上帝的血”。他向罗马教会问安时，他已经用奉“我们的上帝耶稣基督”、“按着肉体说，他真是属乎大卫的后裔；但就属神的意志与能力言，他是上帝的儿子。”。他明确反对幻影派的。依纳爵指出：“上帝借着人身显现于世，为要启示出一种新的人类”。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和阴间死亡的权柄之下，但因着基督的降世，络我们人类带来了一个永远的生命 [13]。 从若望（约翰）与依纳爵（伊格那丢）的著述了解，得救就得着生命，也就是说，从有罪，有死的生命中，变为永远快乐不死的生命，这种思想是来自于保禄（保罗）的教导。这种得救的概念，后来由叙利亚及小亚细亚学派介绍，在当时的希腊语教会 [14]。

主要作品

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依纳爵（伊格那丢），在押解途中，写了七封遗书，其中一封为个人信件，是给当时的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是给教会的，有以弗所、马内夏（Magnesia）、他拉勒、罗马、非拉铁非、与士每拿各教会，一直保留到现在，其中最有名的为[15] ：“请你们替我祷告上帝，使我身体和灵魂有能力实践我以前的志愿，免致言不顾行。”又说：“我写给各处教会的信，告诉他们，我甘心为上帝死，但愿你们不阻拦我。我劝你们总不要用恶意爱我；让我变为野兽的食物。藉野兽的口，得到上帝面前。我是上帝的麦子，野兽的牙齿要磨我的身体，为要使我做成基督清洁的面包。不但如此，我更要激动野兽，使野兽的腹可作我身体的坟墓；不要稍留一分，来劳别人埋葬。”[5]

注释

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  1. ^ 根据一般的文献估计大约在50年附近出生，在98年至117年之间过世，英文维基百科引用The Westminster Dictionary of Church History, ed. Jerald Brauer (Philadelphia:Westminster, 1971)与David Hugh Farmer, "Ignatius of Antioch" in The Oxford Dictionary of the Saints (New York:Oxford University Press, 1987)的资料，判断为35年—107年。

参考文献

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  1. ^ 郝伯尔 著，李林静芝 译：《历史的轨迹——二千年教会史》（台北：校园书房出版社，2003），11-18。
  2. ^ http://140.128.159.78/yldict/word.asp?w=Ignatius[永久失效链接]
  3. ^ 教宗本笃十六世，《教父:从圣克勉到圣奥斯定》，（台北市: 光启文化，2012），14。
  4. ^ John S. C. Abbott约翰 贾德纳‘Momentous Events form The History of Christianity 基督教历史上的重大事件’，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 贾德纳，译者：刘秀慧，（锡安堂出版社，1993，10月），P21-30
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 Sten Bugge穆斯新著，‘Liker a Mustard Seed－Church History，像一粒芥菜种－教会史略’（道声出版社，2001，第三版），P12
  6. ^ Williston Walker华尔克著，谢受灵译，‘History of the Christian Church基督教会史’（基督教文艺出版社，2005，2月，10版），P60
  7. ^ John S. C. Abbott约翰 贾德纳‘Momentous Events form The History of Christianity 基督教历史上的重大事件’，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 贾德纳，译者：刘秀慧，（锡安堂出版社，1993，10月），P25
  8. ^ John S. C. Abbott约翰 贾德纳‘Momentous Events form The History of Christianity 基督教历史上的重大事件’，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 贾德纳，译者：刘秀慧，（锡安堂出版社，1993，10月），P26-27
  9. ^ 9.0 9.1 Williston Walker华尔克著，谢受灵译，‘History of the Christian Church基督教会史’（基督教文艺出版社，2005，2月，10版），P73-74
  10. ^ Alister E. McGrath麦格夫著，赵崇明译‘Historical Theology:An Introduction to the History of Chistian Thought，历史神学’（天道书楼有限公司，2004年10月第二次印刷）p.388~392
  11. ^ Williston Walker华尔克著，谢受灵译，‘History of the Christian Church基督教会史’（基督教文艺出版社，2005，2月，10版），P158
  12. ^ Williston Walker华尔克著，谢受灵译，‘History of the Christian Church基督教会史’（基督教文艺出版社，2005，2月，10版），P154
  13. ^ Williston Walker华尔克著，谢受灵译，‘History of the Christian Church基督教会史’（基督教文艺出版社，2005，2月，10版），P61
  14. ^ Williston Walker华尔克著，谢受灵译，‘History of the Christian Church基督教会史’（基督教文艺出版社，2005，2月，10版），P62
  15. ^ 陶理博士主编，李伯明、林牧野合译‘The History of Christianity基督教二千年史’（海天书楼有限公司，2004，11月，普及版首印），P83

外部链接

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