慈 (佛教)
（重定向自慈心觀）
慈（巴利语：मेत्ता，Mettā，梵语：मैत्री，maitrī），佛教术语，经常与“悲”并称为慈悲。佛教认为，慈（Mettā）是不带取与贪等染污成分的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。[1]以慈为禅修对象，称为慈心观，[2]又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对于四梵行的修习，为一种调心的修行方法，借此对治瞋的一种方式，四护卫禅、五停心观之一。
概论
编辑慈悲观通于印度宗教，若修行离欲的清净梵行法，证初禅后可以投生色界大梵天，根据上座部佛教《清净道论》修慈心最多可以证三禅，证三禅后可以改修舍心证四禅[3] 。释迦牟尼佛对弟子举其过去生当中出生于外道修行者所经历，来教育弟子。[4][5]。但目的非教授佛弟子生天之法，乃是这样生天的修行虽然有生天之乐的大果报，但这种法并不究竟，并不能算是真正的清净梵行，并不能离生死之苦。[6]所以佛更对比的来说，由于过去多劫以来菩萨道的修行，至今世圆满成佛，佛法的教授才是真正能究竟饶益自他，令众生离一切生死的苦。[7]
观察一切有情，发起慈悲心[8][9][10][11]而兴起给与众生种种乐、拔除众生所受种种苦的想法[12]。由数息观、不净观修行入门，之后继之以修行慈悲观[13][14]。
依慈心观，可进入无量心三昧[15]。
修行方式
编辑依不同传统，有不同修行方式。
上座部佛教
编辑《清净道论》传承，以思维忍辱为入门[16]。先对自己修行慈心[17]，之后依序，对自己亲爱的人修慈，对自己不憎不爱的一切人修慈，对自己的仇敌修慈。当进步到对自己仇敌也保持慈心时，就能够以平等心破除界线，证入初禅，接着扩展慈心至四方上下，逐步进入四禅，将慈心遍满一切有情[18]。完成慈心观之后，依序再修行悲心观、喜心观与舍心观。
念诵《慈经》也是常见修行慈心观的方式。
藏传佛教
编辑参考文献
编辑- ^ 《雜阿含經》第567經. [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）.
无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满。如是二方、三方、四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。
- ^ 《雜阿含經》第743經. [2024-01-05]. （原始内容存档于2024-01-05）.
心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满；四方、四维、上、下一切世间，心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满，如是修习。
- ^ 上座部佛教《清净道论》：虽然四梵住以无量之境为特相，但前三梵住只属于（四种禅中的前）三禅，及（五种禅中的前）四禅。因为彼等与喜相应故。为何与喜相应？因为去除了由忧所生起的瞋恚，而后者（舍梵住）则属于其余的一禅（第四禅或第五禅）。何以故？与舍受相应故；因为舍梵住是以中立的态度对诸有情，所以若无舍受，舍梵住不会生起。
- ^ 《杂阿含经》卷10〈264经〉：“我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世，空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界。”
- ^ 《中阿含经》卷2〈中阿含七法品七日经第八〉：“所以者何？比丘！昔有大师名曰善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。彼时善眼大师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。修增上慈已，命终得生晃昱天中。’彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗。”
- ^ 《中阿含经》卷2〈1 七法品〉：“我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，尔时不离生、老、病、死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。
- ^ 《中阿含经》卷2〈1 七法品〉：“比丘！我今出世，如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛、众祐；我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今已离生、老、病、死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。”” (CBETA, T01, no. 26, p. 429, c13-25)
- ^ 《中阿含经》卷14〈大善见王经〉：“坐已，作是观：‘我是最后边，念欲、念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。’心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
- ^ 《四教义》卷四：“嗔恚多者，对治修慈。”
- ^ 《大般若波罗蜜多经201-400卷》卷394〈73 净土方便品〉：““善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情多贪欲者，深生怜愍方便教导，令修不净观；若见有情多瞋恚者，深生怜愍方便教导，令修慈悲观；若见有情愚痴多者，深生怜愍方便教导，令修缘起观；若见有情我慢多者，深生怜愍方便教导，令修界分别观；若见有情寻伺多者，深生怜愍方便教导，令修持息念观；若见有情行邪道者，深生怜愍方便教导，令入正道，谓声闻道、或独觉道、或如来道，方便为彼说如是法：‘汝等所执自性皆空，非空法中可有所执，以无所执为空相故。’” (CBETA, T06, no. 220, p. 1041, b1-12)
- ^ 《瑜伽师地论》卷32 ：“如是瞋行是慈愍观之所调伏。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 462, c20-21)
- ^ 《大乘义章》卷12：“普缘众生作其与乐拔苦之想名慈悲观”《大乘义章》卷12 (CBETA, T44, no. 1851, p. 698, a18-19)
- ^ 《增壹阿含经》卷7〈安般品〉：“汝当修行安般之法，修行此法，所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想，所有贪欲尽当除灭。汝今，罗云！当修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆当除尽。汝今，罗云！当行悲心，已行悲心，所有害心悉当除尽。汝今，罗云！当行喜心，已行喜心，所有嫉心皆当除尽。汝今，罗云！当行护心，已行护心，所有㤭慢悉当除尽。”
- ^ 《杂阿含经》卷29：“有比丘修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。云何？比丘！修安那般那念断觉想？是比丘依止聚落，乃至观灭出息如观灭出息学，是名修安那般那念断觉想。”” (CBETA, T02, no. 99, p. 209, c15-p. 210, a4)
- ^ 《杂阿含经》卷21〈567经〉：“尊者那伽达多告质多罗长者：‘有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。……此世尊所说。’长者答言：‘无量三昧者，谓：圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是，二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。’”
- ^ 《清净道论》卷9〈说梵住品〉：“在随念业处之后所提示的慈悲喜舍四梵住中，先说欲修慈的初学瑜伽行者，断了(十种的)障碍，受持了业处，食事既毕，除去食后的懒睡，在远离的地方的善敷座位，安坐下来，最先当观察瞋恚的过患及忍辱的功德。 ”
- ^ 《清净道论》卷9〈说梵住品〉：“最初须对己“我欲乐、不苦”或“保持我自己无怨、无害、无恼、有乐”这样的屡屡修习。”
- ^ 《清净道论》卷9〈说梵住品〉：“他这样数数行慈，对于自己，爱的人，非憎非爱的中立者，敌人这四种人中，当以平等之心破除界限。”“如果破除界限的同时，而此比丘亦得（破除界限的）相与近行（定）。破除界限时，而于彼相修习多作者，依地遍所说的同样方法，即不难证得安止（定）。以同样的方法证得舍五支具五支具足三善十相与慈俱的初禅。证得（初禅）时，同样而于彼相修习多者，则得次第证于四种禅的第二第三禅及五种禅的第二第三第四禅。彼以初禅等的任何一种“与慈俱心，对一方遍满而住，同样的第二、第三、第四。如是上、下、横、一切处，一切看作自己，具一切（有情），世间，广大，无量，无怨，无憎，与慈俱心遍满而住”。依初禅等而证安止（定）的人而得完成此等心的变化。 ”