善根
(重定向自慧根)
善根(梵语:Kuśala-mūla),佛教术语,意指好的根性、善良的根性,指能生出善法的根本。将能够增长善(Kuśala)的各种思想及行为,譬喻为树根(mūla),故名善根。[1]有时又可用善本、德本来指称。如依《俱舍论》所说,则善根是指行者入见道位时,能生无漏智的根本。
汉传佛教所说的根性、根机、根器,所谓的“根”都是善根,谓众生之善根与习性,如木之根能生发善心。根性优者,能解佛陀甚深法义,或能持戒坚固、行善顺利,谓之利根;根性不优者,不能听受佛陀法义,持戒屡受屡犯,或善心乏少,谓之钝根、劣根;两者合称“二根”[2]。
善根的种类
编辑依善根所发起作用之三类
编辑《阿毘昙毘婆沙论》卷3(世第一法品):“善根有三种:一福分善根、二解脱分善根、三达分善根。”[3]
三品善根
编辑依善根能对治烦恼之轻重分成上中下三品[7]:
- 上品善根:出世间所有善根、或能对治下品烦恼。或者种种善法是由加行力,或由串习力,或由自性力,或由田士力,或由清净力所成
- 中品善根:若在定地世间善根。或能对治中品烦恼
- 下品善根:诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼
于三宝所种功德的“三善根”
编辑相对于于有情能于不起三毒而有善果福德的世间善根,另有三种出世间的善根是不可穷尽,依此三种善根可以令渐至涅槃解脱,即三宝。[12][13]
- 于无上佛宝所种的功德
- 于稀有法宝所种的功德
- 于圣贤僧宝所种的功德
顺解脱分善根
编辑顺解脱分的善根就是种决定解脱的种子。[14]以此来分四种众生的种性:
四加行:顺决择分的“四善根”
编辑声闻法中的四加行是四种顺决择分善根,可令入苦法忍正位[17]
五善根
编辑- 信根
- 精进根
- 念根
- 定根
- 慧根
善根的生成
编辑有八种可以让善根出生增长的事:[23]
- 施所成福业事。
- 戒所成福业事。
- 修所成福业事。
- 闻所成事。
- 思所成事。
- 余修所成事。
- 简择所成事。
- 摄受有情所成事
参考文献
编辑- ^ 《入阿毗达磨论》︰“能为根,生余善法,故名善根。”(大正28‧982b)
- ^ 《佛学大辞典》【二根】:(名数)一、利根,修佛道根性之锐利者,二、钝根,修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰:“诸明利,其钝根者成就二忍,其利根者得不可计无生法忍。”
- ^ CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a18-19. [2014-05-28]. (原始内容存档于2015-01-13).
- ^ “福分善根者。谓能作生天种子。若在人中生豪贵家。有大威势。多饶财宝。眷属成就。颜貌端严。能作转轮圣王帝释魔王梵王种子。”《阿毘昙毘婆沙论》卷3(世第一法品)CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a19-22 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ “解脱分善根者谓能作解脱种子。决定不退因。必至涅槃。”《阿毘昙毘婆沙论》卷3(世第一法品)CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a22-23 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ 《阿毘昙毘婆沙论》卷3(世第一法品):“达分善根者谓暖法。乃至世第一法。”CBETA, T28, no. 1546, p. 25, a23-24 (页面存档备份,存于互联网档案馆)
- ^ 《瑜伽师地论》五十五卷五页:“问:何等名软善根?答:诸不定地所有善根。或在定地而能对治上品烦恼。问:何等名中品善根?答:若在定地世间善根。或能对治中品烦恼。问:何等名上品善根?答:谓出世间所有善根。或能对治下品烦恼。又诸善法、或由加行力,或由串习力,或由自性力,或由田士力,或由清净力,当知成上品。 ”
- ^ 《长阿含经》卷8:“复有三法,谓三善根:一者不贪,二者不恚,三者不痴。”(CBETA, T01, no. 1, p. 50, a9-10)
- ^ 《长阿含经》卷10:“复有三法趣向恶趣,三法向善趣,三法向涅槃。云何三法向恶趣?谓三不善根:贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三法向善趣?谓三善根:无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三法趣向涅槃?谓三三昧:空三昧、无相三昧、无作三昧。”(CBETA, T01, no. 1, p. 59, c1-6)
- ^ 《长阿含经》卷9:“云何三增法?谓三善根:无贪善根、无恚善根、无痴善根。”(CBETA, T01, no. 1, p. 53, a27-28)
- ^ 《增壹阿含经》卷13〈23 地主品〉:““诸比丘当知,复有三聚。云何为三?所谓善聚、等聚、定聚。彼云何名善聚?所谓三善根。何等善根?所谓不贪善根、不恚善根、不痴善根,是谓善聚。云何名为等聚?所谓贤圣八品道,等见、等治、等语、等业、等命、等方便、等念、等三昧,是谓等聚。彼云何名为定聚?所谓知苦、知习、知尽、知道、知善聚、知恶趣、知定聚,是谓名为定聚。是故,诸比丘!此三聚中,邪聚、不定聚,当远之,此正聚者当奉行。如是,诸比丘!当作是学。””(CBETA, T02, no. 125, p. 614, c1-11)
- ^ 《增壹阿含经》卷12〈22 三供养品〉:“尔时,世尊告阿难:“有三善根,不可穷尽,渐至涅槃界。云何为三?所谓于如来所而种功德,此善根不可穷尽。于正法而种功德,此善根不可穷尽。于圣众而种功德,此善根不可穷尽。是谓,阿难!此三善根不可穷尽,得至涅槃界。是故,阿难!当求方便,获此不可穷尽之福。如是,阿难!当作是学。””(CBETA, T02, no. 125, p. 607, a29-b7)
- ^ 《大乘本生心地观经》卷4〈3 厌舍品〉:“唯有正见不颠倒心,作诸善业,因三善根及以信等,增长无漏法尔种子,能起无漏三昧神通。如是如是证圣相续,若伏妄想修习正观,一切烦恼永尽无余。””(CBETA, T03, no. 159, p. 309, a17-20)
- ^ 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷7:“顺解脱分善根者。谓种决定解脱种子。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 35, a4-5)
- ^ 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷176:“若未种顺解脱分善根名顺流者”(CBETA, T27, no. 1545, p. 885, a28-29)
- ^ 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷176:“已种顺解脱分善根名逆流者”(CBETA, T27, no. 1545, p. 885, a29-b1)
- ^ 《大智度论》卷27〈1 序品〉:“如声闻法中,先具说四种善根:煖法、顶法、忍法、世间第一法,然后入苦法忍正位。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 262, c7-8)
- ^ 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉:“初善根起名为暖法”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, a27-28)
- ^ 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉:“次善根起名为顶法。”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, b12)
- ^ 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉:“胜善根起名为忍法”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, b28)
- ^ 《阿毘达磨藏显宗论》卷30〈7 辩贤圣品〉:“顺决择分摄最上善根。生此即说名世第一法。此有漏故名为世间。是最胜故名为第一。”(CBETA, T29, no. 1563, p. 921, c22-24)
- ^ 《大宝积经》卷114〈5 阿兰若比丘品〉:“护五善根。于五力中而得自在。”(CBETA, T11, no. 310, p. 644, c24)
- ^ 《瑜伽师地论》卷55:“问善根生时依几种事而得生耶。答若略说依八种事。一施所成福业事。二戒所成福业事。三修所成福业事。四闻所成事。五思所成事。六余修所成事。七简择所成事。八摄受有情所成事。当知此中随其所应依所说事。或于现法或于后法。随为一种贪瞋恶见于心相续。先成秽染。既被染已。由彼对治令于是处不复相应。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 602, c6-13)