烦恼 (佛教)

烦恼（梵语：क्लेश，Kleshas，kleśa，巴利语：kilesa，藏文：nyon mongs），佛教术语，除了所谓的俗事烦恼之外，佛教认为，人心中所有会带来痛苦的负面情绪，以及其带来的不良影响，都被总称为烦恼，其中包括烦躁、忧郁、焦虑、不安、嫉妒、期待、愤怒、悲伤、麻木等。

“障”在佛法修行的意义就是遮住，就是有情众生被无明、烦恼、恶业等种种障碍所障蔽，缺少智慧，不能经由佛法的正确教导而得见正道，所以生生世世在三界六道之中不断的生死流转轮回。而因为烦恼,而导致人做出错误的行为，成为会众生不得解脱的种种障碍，就称作烦恼障（梵语：kleśāvarana），为二障或三障之一。

烦恼的种子眠藏在藏识之中，未现行显发出来，故称为烦恼随眠。一切烦恼都由无明生无明就是痴的意思就是说一切烦恼都由痴生出自成实论据北本涅槃经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。

字源

烦恼（梵语：kleśa）在梵文中，来自于动词字根Kliś，是恼怒、苦恼之意。说一切有部，多半以烦乱、苦恼来解释这个术语^[1]。

但是也有用污染来解释这个单字的，如染污意（Kliṣṭa-manas）就是由污染的意思来的。《清净道论》解释烦恼时，主要是以染污来解释^[2]。

概论

烦恼的根源来自三毒（贪、嗔、痴），而三毒的根本为无明。六个根本烦恼引起其他二十个随烦恼。^[3]

佛教认为烦恼的产生，与自我中心有关。
无明是一切烦恼的来源。^[4]
烦恼障在整个佛法的修行内涵三乘菩提上，会障碍善根的增长、会减篹本来原有的善根，及障碍智慧。^[5]。障碍解脱生死的烦恼障的意义通于的二乘解脱道、以及大乘佛菩提道，而因此不能证得阿罗汉果，舍报后不能入无余涅槃。这是相对于只通大乘佛菩提道、而不通二乘解脱道的所知障而言，因为所知障不会障碍有情出离三界生死轮回，但却因为对法界的实相不知不证，因而会障碍有情不能在菩萨道上的次第修行、障碍有情不能成佛。
经量部与唯识学派认为，烦恼的种子，潜藏在阿赖耶识，随着转世轮回到达下一世，称为随眠。

烦恼的分类

由烦恼是否显现或隐藏的性质，可分成：烦恼现行、烦恼随眠
由烦恼的粗重及分位的不同性质，可分成：根本烦恼、随烦恼
由烦恼的灭除的途径及时期之不同性质，可分成：见所断烦恼、修所断烦恼

又分成三毒（贪、瞋、痴），五毒（贪、瞋、痴、慢、疑）等。

烦恼障的内涵

烦恼障的内容可分为见惑与思惑，也就见所断烦恼以及修所断烦恼的内容。就是包含贪、瞋、痴等根本烦恼^[6]及大中小的随烦恼^[7]，以及种种百千万的微细烦恼，^[8]

烦恼的过患

弥勒菩萨对烦恼过患，在瑜伽师地论里有深刻的分析：要知道烦恼对吾人的伤害之深，可说是无法计量。当烦恼自内心升起时，首先它会恼乱人的内心，令人不理智，接着它会使人对面临的境界发起不合道理的想法。每次当发怒、忧伤或贪爱等负面情绪出现时，都会令人变得更为偏执，如此循环，无有止息。烦恼的出现，会让人做出不祥和的事情，它能伤害自己，也能伤害其他人，或是伤害自己以及别人。它能令人今生就得报应，或是未来世得报应，最糟的情况是今生和未来世都要得报应。烦恼不但使人现在身心忧苦，也能让人生死流转六趣受大苦。持续不断的烦恼过患，会令人离得圣道入安乐涅槃越来越远，它能使人已修得的各种殊胜善法退灭，它也能让人所拥有的资产钱财衰损散失。烦恼能令人在大众中不得自信，只能使彼时时不安无有威仪，它能让人声誉鄙恶远近皆知，人也常因生烦恼而被善知识所教训责骂。它能令人临终之时生大忧伤，对一生所犯后悔不已。它能使人命终之后堕入三恶道，甚至地狱之中。烦恼令人不能证得自己修习的功德，也终究无法入槃涅得安乐。诸如此类的烦恼过患是无量无边，述说不尽的。^[9]

烦恼障的断除

烦恼障的中见所断烦恼的现行，在菩萨初地前便已伏除，而见所断烦恼的种子于在菩萨初地时初断。
烦恼障的中修所断烦恼的一切种子在菩萨八地前全部断尽。烦恼障的修所断烦恼的现行在菩萨初地之前之三贤位便渐渐伏除，到了菩萨要进入初地之前，便已经性障永伏如阿罗汉。^[10]

大智度论卷七记载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪

参考条目

参考文献

^ 《入阿毘达摩论》卷上：“烦乱逼恼，身心相续，故名烦恼。此即随眠。”
^ 《清净道论》：“是自令染污己者（saṅkiliṭṭha），又染污（saṅkilesika）相应法故，称为烦恼。”
^ 《大乘百法明门论》第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七㤭八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。
^ 《佛说决定义经》卷1：“无明为根本烦恼。无明为随烦恼本” (CBETA, T17, no. 762, p. 651, a11-12)
^ 《佛说四品法门经》卷1：“若人不断根本烦恼。及随烦恼。由烦恼故损减善根。障碍智慧。”《 (CBETA, T17, no. 776, p. 713, c9-10)
^ 《唯识三十论颂》卷1：“烦恼谓、贪、瞋、痴、慢、疑、恶见”(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, b26)
^ 《唯识三十论颂》卷1随烦恼谓:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、㤭、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c1)
^ 《阿毘达磨发智论》卷11 ：“云何烦恼障。谓如有一本性具足炽然贪瞋痴烦恼。”(CBETA, T26, no. 1544, p. 973, a25-26)
^ 《瑜伽师地论》（卷8）“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转。能引自害、能引他害、能引俱害；生现法罪、生后法罪、生俱法罪；令受彼生身心忧苦；能引生等种种大苦；能令相续远涅槃乐；能令退失诸胜善法；能令资财衰损散失；能令入众不得无畏，悚惧无威；能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁；令临终时生大忧悔；令身坏已堕诸恶趣，生那落迦中；令不证得自胜义利。如是等过无量无边。”
^ 《成唯识论》卷10：“烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。” (CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-11)

[1] 《入阿毘达摩论》卷上：“烦乱逼恼，身心相续，故名烦恼。此即随眠。”

[2] 《清净道论》：“是自令染污己者（saṅkiliṭṭha），又染污（saṅkilesika）相应法故，称为烦恼。”

[3] 《大乘百法明门论》第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七㤭八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。

[4] 《佛说决定义经》卷1：“无明为根本烦恼。无明为随烦恼本” (CBETA, T17, no. 762, p. 651, a11-12)

[5] 《佛说四品法门经》卷1：“若人不断根本烦恼。及随烦恼。由烦恼故损减善根。障碍智慧。”《 (CBETA, T17, no. 776, p. 713, c9-10)

[6] 《唯识三十论颂》卷1：“烦恼谓、贪、瞋、痴、慢、疑、恶见”(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, b26)

[7] 《唯识三十论颂》卷1随烦恼谓:忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、㤭、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c1)

[8] 《阿毘达磨发智论》卷11 ：“云何烦恼障。谓如有一本性具足炽然贪瞋痴烦恼。”(CBETA, T26, no. 1544, p. 973, a25-26)

[9] 《瑜伽师地论》（卷8）“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转。能引自害、能引他害、能引俱害；生现法罪、生后法罪、生俱法罪；令受彼生身心忧苦；能引生等种种大苦；能令相续远涅槃乐；能令退失诸胜善法；能令资财衰损散失；能令入众不得无畏，悚惧无威；能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁；令临终时生大忧悔；令身坏已堕诸恶趣，生那落迦中；令不证得自胜义利。如是等过无量无边。”

[10] 《成唯识论》卷10：“烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中虽暂现起而不为失。八地以上毕竟不行。” (CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-11)

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