说大空部
（重定向自方广部）
说大空部（梵语：Māhasuññavādin），又称方广部（巴利语：Vetulla，Vetulya；梵语：Vaitulya），后期佛教部派之一，主张一切法无[1]。现代学者称之为大众部支派或大乘佛教早期教派。
学说
编辑- 更有佛法中，方广道人言：一切法，不生不灭，空无所有，譬如兔角、龟毛常无。
- 不应言：“僧伽受供物”。
- 不应言：“僧伽净化供物”。
- 不应言：“僧伽受用饮啮味”。
- 不应言：“施于僧伽有大果”。
- 不应言：“施于佛有大果”。
- 不应言：“佛世尊住于人界”。
- 不应言：“依佛世尊而说其法”。
- 言：“二人之同意趣若如是者应行淫法”。[3]
其他宗派评价
编辑《瑜伽师地论》：
| “ | 世尊依彼密意说言：“宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。”……恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界，由此因故，堕诸恶趣；于他求法、求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留，于法于谛，不能建立，于诸学处，极生慢缓，如是损减实有事者，于佛所说法毘奈耶，甚为失坏。云何名为恶取空者？谓：有沙门或婆罗门，由彼故空，亦不信受，于此而空，亦不信受。如是名为恶取空者，何以故？由彼故空，彼实是无，于此而空，此实是有，由此道理，可说为空。若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言：由此于此，即说为空，是故名为恶取空者。[4] 复次、于大乘中，或有一类恶取空故，作如是言：“由世俗故，一切皆有，由胜义故，一切皆无。”[5] |
” |
| “ | 二者、学大乘者，名方广道人，执于邪空，不知假有故，失世谛，既执邪空，迷于正空，亦丧真矣。……二者、方广道人，谓：一切诸法，如龟毛兔角，无罪福报应。此人失于世谛，然有宛然而空故，空名有空，既失空有，亦失有空，如斯之人，亦失二谛。 | ” |
| “ | 又方广道人，自以聪明，读佛十喻[6]，自作义云：不生不灭，如幻如化，空幻为宗。龙树斥云：非佛法方广所作，亦是邪人法也[7]。……若于观支，谓诸法幻化，起空尽相，此解虚无，不见解心，及诸法异，同如幻化，唯计此是，余悉妄语，此是方广见发也。 | ” |
注释
编辑- ^ 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》：佛法中的方广道人（道人是比丘的旧译），说一切法无，为龙树Nāgārjuna所破斥的，应是铜鍱部所传的方广部Vetullaka，也称说大空部Mahāsuññatāvādin。‘论事’一七‧六──一０；一八‧一──二，说到大空部执。‘顺正理论’说：“都无论者，说一切法都无自性，皆似空花”，可能也是这一学派。
- ^ 元亨寺《汉译南传大藏经》
- ^ 《论事》第二十三品第一章同意趣论：今称同意趣论。此处，依悲悯或依同一意趣而有同意趣，或“于轮回我等应一起”与女同供养佛等，依愿而同一意趣，即成同意趣。言“二人之同意趣若如是者应行淫法”。
- ^ 《瑜伽师地论》本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四
- ^ 《瑜伽师地论》摄决择分中菩萨地之四
- ^ 《摩诃般若波罗蜜经》，龙树《大智度论》：解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
- ^ 龙树《大智度论》：云何不堕邪见。邪见名无罪无福无今世后世与此无异。……无智人闻空解脱门不行诸功德。但欲得空。是为邪见断诸善根。如是等义名为空门。若人入此三门则知佛法义不相违背。能知是事即是般若波罗蜜力。于一切法无所罣碍。若不得般若波罗蜜法。入阿毘昙门则堕有中。若入空门则堕无中。若入蜫勒门则堕有无中。