淳于缇萦
淳于缇萦（前206年—前？年），为西汉临淄人，其父亲为淳于意乃西汉时期的医生。
| 淳于缇萦 | |
|---|---|
 齐太仓女缇萦像，载于《晩笑堂竹荘画传》 | |
| 姓名 | 淳于缇萦 |
| 族裔 | 汉族 |
| 亲属 | |
| 父亲 | 淳于意 |
事迹 编辑
淳于缇萦是西汉时期的孝女。据史记与太平御览所记载，淳于缇萦为淳于意的小女儿，上有四位姐姐。
其父亲淳于意，于年少时便对医学有兴趣，拜阳庆为师学习医术，传承黄帝、扁鹊脉书，其医术相当精湛[1]。
按史记所记载，淳于意四海为家，居无定所，喜欢到处游历各国，因此他并未将所有心力放在诊疗病人上，因此有某些病人对其多有抱怨[2]。另有其他说法，一说为淳于意不喜攀缘附会，个性刚直，对于对家贫来者不拒，因此得罪了不少世家豪门，后被显贵诬告医死人；另一说为淳于意发生了医疗纠纷。
汉文帝十三年，淳于意依通典刑法典中所记载被判有罪处以肉刑，需要前往长安服刑。而在淳于意被送往长安服刑的路上，淳于意的五位女儿跟在其后无助地不停哭泣，此时淳于意感叹自己此生未得儿子，大难临头时无人帮助自己[3]，此话被小女儿淳于缇萦听在耳里很是悲伤，因此她就这样一路跟着刑车徒步走到长安，到长安之后便开始想方法为即将受刑的父亲求情，最终淳于缇萦上书[4]给当时皇帝汉文帝，文辞之间情感深切更表示自己愿意为父亲受法成为官府的奴婢，希望能以此条件换求父亲能有改过自新的机会。
此上书打动了以孝闻名的汉文帝[5]，除了赦免了淳于缇萦的父亲淳于意，更进一步废除了当时惨绝人寰的肉刑[6]，而淳于缇萦的孝义事迹“缇萦救父”成为一个家喻户晓的孝道故事，亦被后世称为“上书救父”。
评价 编辑
相关记载 编辑
《二十四孝》中上书救父的主角 编辑
诗曰 : 随父赴京历苦辛，上书意切动机定；诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人[8]。
亦有被列入《女二十四孝》当中，于该劝孝书籍当中，该段故事被称作《上书赎罪》[9]
其他史料与诗文 编辑
上书救父的故事亦有被提及记载于其他史料与诗文当中：
- 史／编年／朝鲜王朝实录／成宗实录／十八年（1487）卷一百九十九至二百十／卷二百 二月／20日[10]
原文：缇萦，微女也，尚且上书救父之罪，况世臣以男子，为父上书，有何不可？
- 集／小说／儿女英雄传／第二十五回 何小姐证明守宫砂 安老翁讽诵列女传(P.408) [11]
原文：讲孝女，如汉淳于意的女儿缇萦上书救父
相关影视作品 编辑
参考文献 编辑
- 史／编年／朝鲜王朝实录/国史编纂委员会编
- 集/小说/儿女英雄传/文康著
- 集／总集／石莲盦汇刻九金人集/(清)吴重熹辑
- 史/正史/史记/(汉)司马迁撰；(刘宋)裴骃集解；(唐)司马贞索隐；(唐)张守节正义
- 史/政书/通典/(唐)杜佑著；王文锦等点校
- 史/传记/列女传/(汉)刘向撰；(清)梁端校注
引用 编辑
- ^ <史／正史／史记／列传 凡七十卷／卷一百五 扁鹊仓公列传第四十五／太仓公淳于意> : 太仓公者，齐太仓长，临菑人也，姓淳于氏，名意。少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。
- ^ 史记原文 : 然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。
- ^ 史记原文 : 文帝四年中，人上书言意，以刑罪当传西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”
- ^ 缇萦上书全文 “妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”
- ^ 列女传 书奏，天子怜悲其意，乃下诏曰：“盖闻有虞之时，画衣冠，异章服，以为戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而奸不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明欤？吾甚自愧。夫训道不纯，而愚民陷焉。诗云：‘恺悌君子，民之父母。’今人有过，教未施，而刑已加焉。或欲改行为善，而其道无繇。朕甚怜之。夫刑者至断支体，刻肌肤，终身不息，何其痛而不德也！岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”
- ^ 史记原文 : 书闻，上悲其意，此岁中亦除肉刑法。
- ^ 《咏史》全文 : 三王德弥薄，惟后用肉刑。 太仓令有罪，就递长安城。 自恨身无子，困急独茕茕。 小女痛父言，死者不可生。 上书诣阙下，思古歌鸡鸣。 忧心摧折裂，晨风扬激声。 圣汉孝文帝，恻然感至情。 百男何愦愦，不如一缇萦。
- ^ 二十四孝故事. [2021-12-22]. （原始内容存档于2021-12-22）.
- ^ 中國哲學書電子化計劃. [2021-12-22]. （原始内容存档于2021-12-22）.
- ^ <朝鲜王朝实录.成宗实录> :幼学赵世臣上书，愿以身代父愉徒役。都承旨李世佑启曰：“凡诉冤者必申法司不得然后，上言，例也。以微者径自上书，至烦天聪，甚不可。”传曰：“可者采之，其不可者弃之矣，岂可以尊卑贵贱而限之乎？虽微者，上书无妨。” 史臣曰：“愉坐兄弟不和，罪犯纲常，固不可贳。然人子之心，愿代父役，在所矜恕。缇萦，微女也，尚且上书救父之罪，况世臣以男子，为父上书，有何不可？而世佑沮之，是何心哉？
- ^ <儿女英雄传 第二十五回 何小姐证明守宫砂 安老翁讽诵列女传> : 安老爷听罢，心里暗道：“这姑娘的见解虽说愚忠愚孝，其实可敬可怜。但是事情到了这个场中，断无中止的理。治病寻源，他这病源全在痛亲而不知慰亲，守志而不知继志，所以才把个见识弄左了。要不急脉缓受，且把邓翁的话撇开，先治他这个病源，只怕越说越左。”因向姑娘叹了一声，说道：“姑娘，你这片至诚，我却影响不知，无怪你方才拒绝九公。如今九公这话且作缓商；但是你这番举动虽不失儿女孝心，却不合伦常至理。” “经云：‘乾道成男，坤道成女，乾坤定而后地平天成；女大须嫁，男大须婚，男女别而后夫义妇顺。’这是大圣大贤的大经大法，不同那愚夫愚妇的愚孝愚忠。何况古人明明道著个‘不孝有三，无后为大’；又道：‘女子，从人者也’！你这永不适人的主见，我窃以为断断不可。” “你是个名门闺秀，也曾读过诗书；你只就史鉴上几个眼前的有名女子看去：讲孝女，如汉淳于意的女儿缇萦上书救父；郑义宗的妻子卢氏冒刃卫姑。讲贤女，如晋陶侃的母亲湛氏截发留宾；周𫖮的母亲李氏具馔供客。讲烈女，如朝重成的女儿玖英保身投粪；张叔明的妹子陈仲妇遇贼投崖。讲节女，如五代时王凝的妻子李氏持斧断臂；季汉曹文叔的妻子引刀割鼻。讲才女，如汉班固的妹子曹大家续成汉史；蔡邕的女儿文姬誊写赐书。讲杰女，如韩夫人的助夫破虏；木兰的代父从军；以至戴良之女练裳竹笥，梁鸿之妻裙布荆钗，也称得个贤女。”
- ^ 集／总集／石莲盦汇刻九金人集／王若虚／滹南遗老王先生文集／卷十六／史记辨惑八／重叠载事辨 楚庄王围郑郑伯迎降之辞既载于楚世家又载于郑世家庄王县陈申叔时为牵牛逾田之喻既载于楚世家又载于陈世家庄王围宋华元告以析骨食子之急既载于楚世家又载于宋世家陈恒杀阚止事既详见于齐世家而又见于田完世家陈乞立阳生事亦然子路死难事既详见于卫世家而又见于本传陈厉公齐懿仲卜田完事止宜载于完世家而又全载于陈世家专诸刺吴王僚事止宜载于本传而又载于吴世家楚平王执伍奢召二子事止宜详见于子胥传而又全见于楚世家子胥谏吴王之言吴王赐死之事子胥将死之语亦止宜见于子胥传而楚越世家又皆载之阖庐将死属太子报越事载于吴世家是矣而又见于子胥传春秋书天王狩河阳事载于孔子世家足矣而又见于晋世家又见于周本纪项羽迁义帝事既载于羽本纪而又见于高帝纪陈平闲楚君臣事既载于项羽纪而又见本传张良难郦生事既载于高帝纪而又见于本传郦生责高祖倨见事止宜载于本传而又见于帝纪缇萦上书救父事止宜载于孝文纪而又见于仓公传近代孔毅夫杂说论晋史王隐諌祖约奕棋事两传俱出谓之繁文而严有翼著艺苑雌黄亦
- ^ 《东海有勇妇代关中有贤女》诗词全文： 梁山感杞妻，恸哭为之倾。金石忽暂开，都由激深情。 东海有勇妇，何惭苏子卿。学剑越处子，超然若流星。 损躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚。 十步两躩跃，三呼一交兵。斩首掉国门，蹴踏五藏行。 豁此伉俪愤，粲然大义明。北海李使君，飞章奏天庭。 舍罪警风俗，流芳播沧瀛。名在列女籍，竹帛已光荣。 淳于免诏狱，汉主为缇萦。津妾一棹歌，脱父于严刑。 十子若不肖，不如一女英。豫让斩空衣，有心竟无成。 要离杀庆忌，壮夫所素轻。妻子亦何辜，焚之买虚声。 岂如东海妇，事立独扬名。