清辨

清辨（梵语：Bhavyaviveka），又译为清辩，音译为婆维耶毗吠伽、婆毘吠伽，意译为明辨、分别明，六世纪时，南印度佛教中观派论师，复兴了龙树中观学，开创中观自续派（英语：Svatantrika）。

生平

清辨为六世纪时，南印度秣罗矩吒国滨海秣剌耶山人，出身刹帝利，曾至中印度学习大乘佛教与龙树的学说，后回南印度宣教。藏传佛教传说，他与佛护、解脱军同为僧护门下。

他复兴了中观派，因为认为弥勒所作《辨中边论》意旨并不正确，曾经想与护法论义，但遭到拒绝^[1]。相传他为了解决这个疑难，在阿素洛宫入定，希望等待弥勒降世成佛，以解决他的疑惑^[2]。

学说

清辩与同时代的护法进行了空有之诤论^[3]，他在《大乘掌珍论》立“真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空华。”之比量^[4]，从而确立了“无相大乘”之宗义。

清辨擅长因明之学，他认为，在论辩时应先建立自宗看法，再用自宗看法以辩破他宗，故称为“中观自续派”（svātantrika，自立量派）。而在教义上，他对世俗谛上的见解与经量部相近，因而又被称“顺经部行中观派”。

弟子

他有弟子千人，著名的有寂护论师。

著作

清辨的著作很多都已经散失，但仍有藏译与汉译存在。著有《根本中论般若灯释》（即《般若灯论》，又称《中观宝灯论》）十五卷，唐朝波罗颇蜜多罗汉译。《大乘掌珍论》二卷，唐朝玄奘汉译。

中观心论注思择焰（Madhyamaka-hrdaya-vrtti Tarkajvālā）为清辨《中观心论颂》的注释，是弘传其思想之代表著作之一，梵文原本残缺不全，仅存完整之藏文译本行世。

参考文献

^ 《大唐西域记》卷10〈案达罗国〉：“城南不远有大山岩，婆毘吠伽(唐言清辩)论师，住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈议，杖锡而往。至波吒釐城，知护法菩萨在菩提树，论师乃命门人曰：“汝行诣菩提树护法菩萨所，如我辞曰：‘菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。’”护法菩萨谓其使曰：“人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。”人信往复，竟不会见。”
^ 《大唐西域记》卷10〈案达罗国〉：“论师既还本土，静而思曰：‘非慈氏成佛，谁决我疑？’于观自在菩萨像前诵《随心陀罗尼》，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨乃现妙色身，谓论师曰：‘何所志乎？’对曰：‘愿留此身，待见慈氏。’观自在菩萨曰：‘人命危脆，世间浮幻，宜修胜善愿，生睹史多天，于斯礼觐，尚速待见。’论师曰：‘志不可夺，心不可贰。’菩萨曰：‘若然者，宜往驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持《执金刚陀罗尼》者，当遂此愿。’论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：‘伊何所愿，若此勤励？’论师曰：‘愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请，成我愿者，其在神乎？’神乃授秘方，而谓之曰：‘此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，开即入中，可以待见。’论师曰：‘幽居无睹，讵知佛兴？’执金刚曰：‘慈氏出世，我当相报。’论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异想，咒芥子以击石，岩壁豁而洞开。是时百千万众观睹忘返，论师跨其户而告众曰：‘吾久祈请，待见慈氏，圣灵警祐，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。’闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合，众皆怨嗟，恨前言之过也。”
^
圆测《佛说般若波罗蜜多心经赞》：“亲光释曰：千年已前，佛法一味，过千年后，空有乖诤。佛灭没已，一千年后，南印度界健至国中，有二菩萨，一时出世，一者清辨、二者护法，为令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩萨，执空拨有，令除有执，护法菩萨，立有拨空，令除空执。……故今略述二种观门：
一者、清辨依诸《般若》，及龙猛宗，立一观门，谓历法遣相观空门，立一切法，皆悉是空，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
- 故《般若经》曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’
- 又《思益经》云：‘以心分别诸法皆邪，不以心分别诸法皆正。’
- 又《中论》曰：‘若有所不空，应当有空，不空尚不得，何况得于空。’
- 又《中论》曰：‘诸佛或说我，或时说非我，诸法实相中，非我非非我。’
- 如是等文，诚证非一，是故清辨《掌珍论》曰：‘真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。’
二者、护法依《深密》等，及弥勒宗，立一观门，谓在识遮境辨空观门，立一切法，通有及无，遍计所执情有理无，依他起性因缘故有，圆成实性理有非无。……’”
^ 清辩《大乘掌珍论》：“为欲令彼易证真空，速入法性故，略制此掌珍论：真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。”“以真性简别立宗，真义自体，说名真性，即胜义谛，就胜义谛，立有为空，非就世俗，众缘合成。有所造作故，名有为。……众缘所起，男、女、羊、鹿，诸幻事等，自性实无，显现似有，所立能立法，皆通有为，同法喻故，说如幻。……所立有法，皆从缘生，为立此因，说缘生故。”“非有为故，说名无为，翻对有为，是无为义，即是虚空，择、非择灭，及真如性。……即此世间所知虚空，就真性故，空无有实，是名立宗。即此所立，就真性故，无实虚空，二宗皆许为不起故，或假立为不起法故，说名为因。空花无实，亦不起故，立为同喻。”

[1] 《大唐西域记》卷10〈案达罗国〉：“城南不远有大山岩，婆毘吠伽(唐言清辩)论师，住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃，外示僧佉之服，内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教，学徒数千，有怀谈议，杖锡而往。至波吒釐城，知护法菩萨在菩提树，论师乃命门人曰：“汝行诣菩提树护法菩萨所，如我辞曰：‘菩萨宣扬遗教，导诱迷徒，仰德虚心，为日已久。然以宿愿未果，遂乖礼谒。菩提树者，誓不空见，见当有证，称天人师。’”护法菩萨谓其使曰：“人世如幻，身命若浮，渴日勤诚，未遑谈议。”人信往复，竟不会见。”

[2] 《大唐西域记》卷10〈案达罗国〉：“论师既还本土，静而思曰：‘非慈氏成佛，谁决我疑？’于观自在菩萨像前诵《随心陀罗尼》，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨乃现妙色身，谓论师曰：‘何所志乎？’对曰：‘愿留此身，待见慈氏。’观自在菩萨曰：‘人命危脆，世间浮幻，宜修胜善愿，生睹史多天，于斯礼觐，尚速待见。’论师曰：‘志不可夺，心不可贰。’菩萨曰：‘若然者，宜往驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵持《执金刚陀罗尼》者，当遂此愿。’论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：‘伊何所愿，若此勤励？’论师曰：‘愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请，成我愿者，其在神乎？’神乃授秘方，而谓之曰：‘此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，开即入中，可以待见。’论师曰：‘幽居无睹，讵知佛兴？’执金刚曰：‘慈氏出世，我当相报。’论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异想，咒芥子以击石，岩壁豁而洞开。是时百千万众观睹忘返，论师跨其户而告众曰：‘吾久祈请，待见慈氏，圣灵警祐，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。’闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合，众皆怨嗟，恨前言之过也。”

[3] 圆测《佛说般若波罗蜜多心经赞》：“亲光释曰：千年已前，佛法一味，过千年后，空有乖诤。佛灭没已，一千年后，南印度界健至国中，有二菩萨，一时出世，一者清辨、二者护法，为令有情悟入佛法，立空有宗，共成佛意。清辨菩萨，执空拨有，令除有执，护法菩萨，立有拨空，令除空执。……故今略述二种观门：
一者、清辨依诸《般若》，及龙猛宗，立一观门，谓历法遣相观空门，立一切法，皆悉是空，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
故《般若经》曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

又《思益经》云：‘以心分别诸法皆邪，不以心分别诸法皆正。’

又《中论》曰：‘若有所不空，应当有空，不空尚不得，何况得于空。’

又《中论》曰：‘诸佛或说我，或时说非我，诸法实相中，非我非非我。’

如是等文，诚证非一，是故清辨《掌珍论》曰：‘真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。’
二者、护法依《深密》等，及弥勒宗，立一观门，谓在识遮境辨空观门，立一切法，通有及无，遍计所执情有理无，依他起性因缘故有，圆成实性理有非无。……’”

[4] 故《般若经》曰：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

[5] 又《思益经》云：‘以心分别诸法皆邪，不以心分别诸法皆正。’

[6] 又《中论》曰：‘若有所不空，应当有空，不空尚不得，何况得于空。’

[7] 又《中论》曰：‘诸佛或说我，或时说非我，诸法实相中，非我非非我。’

[8] 如是等文，诚证非一，是故清辨《掌珍论》曰：‘真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。’

[4] 清辩《大乘掌珍论》：“为欲令彼易证真空，速入法性故，略制此掌珍论：真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。”“以真性简别立宗，真义自体，说名真性，即胜义谛，就胜义谛，立有为空，非就世俗，众缘合成。有所造作故，名有为。……众缘所起，男、女、羊、鹿，诸幻事等，自性实无，显现似有，所立能立法，皆通有为，同法喻故，说如幻。……所立有法，皆从缘生，为立此因，说缘生故。”“非有为故，说名无为，翻对有为，是无为义，即是虚空，择、非择灭，及真如性。……即此世间所知虚空，就真性故，空无有实，是名立宗。即此所立，就真性故，无实虚空，二宗皆许为不起故，或假立为不起法故，说名为因。空花无实，亦不起故，立为同喻。”

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