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圣训

伊斯兰教先知穆罕默德的言行录
中国君主相关“圣训”，参见：宝训、清圣训。

圣训（阿拉伯语：الحديث‎，罗马化：al-ḥadīth或aḥadīth（复数））又称圣谕，是阿拉伯语“哈迪斯”的汉语译名，意为“言语”、“故事”、“消息”，具体是指伊斯兰教先知穆罕默德及其弟子的言行录，反映他们在日常生活的言论[1][2][3]。穆罕默德在创立伊斯兰教的时候口述的言论和举止行为经过弟子们的传述，构成圣训的内容[4]。

圣训的主要内容除了反映伊斯兰教的宗教教义，还包含穆罕默德在治理社会生活方面的诸多规定，例如穆罕默德对《古兰经》含义和律例的诠释、有关伦理道德和社会生活的训导和箴言。除了言论，他本人在宗教功修和起居饮食上的示范及认可弟子们在实际生活上的判断和行为也是圣训的一部分。[5][6]

圣训是伊斯兰教的重要文化遗产，经过编辑集汇而的圣训集是伊斯兰教里仅次于《古兰经》的基本典籍，阐释了伊斯兰教的教义、教律、教制、礼仪和道德。后世法学家倚为依据，以便立法制法。圣训亦是穆斯林传教士和学者宣教立论的依据，受到穆斯林的高度尊崇。[7]

背景 编辑

伊斯兰教先知穆罕默德在6世纪下半叶的麦加出生[8]。据指穆罕默德在40岁的时候在麦加附近的一个山洞里接收到安拉的启示，他确信这些启示是真实，这些降示的内容就是伊斯兰教的宗教圣典《古兰经》[9]。这使穆罕默德成为先知，他根据所获的启示对外传播教义[10]。穆罕默德的亲友、部分麦加人及麦地那人陆续成为他的追随者，他们被称为穆斯林[11]。他们除了把《古兰经》纪录下来，还摘录穆罕默德在日常生活上的评论和以身作则的示范，追随者收录的这些穆罕默德的言行在日后便成为圣训[12]。

当穆罕默德征服麦加（阿拉伯语：فتح مكة）并最后一次去那里朝圣的时候，他向穆斯林布道，这个事迹亦被记录在圣训里，被称为两个宝物的圣训（阿拉伯语：حديث الثقلين）。根据史学家伊本·伊斯哈格引述的版本，穆罕默德向信众提到他给信众留下《古兰经》及先知的记载，因此《古兰经》和被称为圣行的先知言行在日后成为伊斯兰教法学的两大基石。[13]

不过，穆罕默德是否允许伙伴保留他的言论纪录却出现不同的说法。有记载表示穆罕默德曾指示未能记下圣训的辅士把它写下来，而且他自己也写了许多信函详述宗教崇拜的形式，《古兰经》亦提到穆斯林应仿效他的言行，但亦有记载指他曾经说除了《古兰经》，不要写下他说的话，而且如果有人写下了他那些除了《古兰经》之外的话，应把它扪抹去。[14][15]可是，一些先知的伙伴的确把圣训记录或默记下来，例如阿布·胡赖拉（阿拉伯语：أبو هريرة）、阿卜杜·阿拉·伊本·阿姆鲁·伊本·阿斯（阿拉伯语：عبد الله بن عمرو بن العاص）、阿布·伯克尔[16]。

记录 编辑

在开始的时候，穆罕默德的伙伴单凭记忆记下他的生平事迹，因为当时的阿拉伯人多数是文盲，他们的文化历史都倚靠口述相传。穆罕默德鼓励同伴们把他的指示传达给他人，例如当拉比耶部落（阿拉伯语：ربيعة (قبيلة)）的使者来到麦地那访问穆罕默德时，穆罕默德向他们表示要记着他的指示，并带回去告知其他人。在另一个场合叮嘱穆斯林要捍卫彼此的性命、财产及尊严时，他又向在场人士表示他们要把讯息传达给不在场的人。[17]另外，穆罕默德亦倾向默记，而非书写，不赞成他的同伴书写圣训，因为他恐怕他们会把圣训与《古兰经》经文混淆，所以只准他们口头传述圣训。[18]他们偶尔会聚在一起分享各自所知的圣行圣训[19]。

穆罕默德·穆罕默德·阿布·扎赫（维基数据所列：Q114877186）等学者解释，穆罕默德在初期担忧穆斯林书写他的言论会将之与《古兰经》混淆，因为当时的穆斯林仍未熟悉《古兰经》，但到后来他们开始熟悉《古兰经》，而且文盲程度有所下降，穆罕默德遂开始允许他们把《古兰经》以外的材料书写下来[20]。另外，有穆斯林学者指出，尽管有记载指穆罕默德要求他人抹掉除了《古兰经》以外的文字，但他们解释这不能解读成禁止书写他的言行，而且很难想像穆罕默德作为先知与追随者一起度过23年，期间都没有人把他的教诲和感知写下来[21]。

东方学家阿洛伊斯·施普伦格（德语：Aloys Sprenger）则列举了大量例证，指出书写圣训在伊斯兰教出现之初早已存在，但并没有成书，只是“笔记或只供个人使用的语录”[22]。学者纳比娅·阿布特（英语：Nabia Abbott）也指出“即使是在穆罕默德时代，一些人已经把圣训写了下来”，福阿德·塞兹金（土耳其语：Fuat Sezgin）同样表示伊斯兰教在早期已有圣训以书写的形式传承[23][24]。另一位伊斯兰教学者伊格纳兹·戈德齐赫尔（德语：Ignaz Goldziher）亦同意穆罕默德的一些同伴在纸页（英语：Sahifah）上记下他的言论和决定[25]。

穆罕默德的同伴和追随者会把圣训写在各种材质上，包括莎草纸、棕榈叶、骨板、毛皮、白石及羊皮纸[26]。为求助记，他们会利用这些物品写下笔记，例如据指穆罕默德的堂弟伊本·阿巴斯（阿拉伯语：عبد الله بن عباس）携带一块“板子”，他会在上面写下先知的言行，亦有其他记载指先知的一些伙伴有卷宗、羊皮纸或莎草纸，但他们都是出于心血来潮而记录下来，并非有系统有计划地搜集圣训[27]。

搜集 编辑

随着穆罕默德时代的远去，穆斯林无法近距离认识他。他们更想知道其人、其貌、其语，确保他们正确追随他的教诲，因此保留穆罕默德的言论和讯息是一种服从的表现，穆斯林社群开始搜集和写下他说过的话和做的事。[28]在他逝世后，他在生前的决定、意见和做法可以作为参考协助其后的穆斯林社群决策，有重大的意义，特别是先知曾经表达过意见的那些范畴[29]。《古兰经》经文是在哈里发国的监督之下搜集成文，但圣训并非这样。国家更重视处理世俗实务，而非宗教虔诚，所以正如学者巴拉蒂亚（维基数据所列：Q125563449）所说，圣训的搜集“留给虔诚的穆斯林个别履行”。[30]

鉴于圣伴发表的圣训各自矛盾，首任哈里发阿布·伯克尔禁止圣训的收集[31]。有记载指他曾经收集了约500则圣训，但后来把它们全部焚毁，并指示穆斯林不要引述先知的说话[32][33]。继任的欧麦尔曾经派遣教师教授圣行，据指他考虑过把圣训编集成典，但后来改变了主意，禁止圣伴引用先知的言论[34][35]。到第三任哈里发奥斯曼统治时，尽管有史载指圣训传述的管制有所放缓，但仍不允许搜集圣训，例如阿布·达尔等圣伴被禁止散播圣训[36]。

在四大哈里发后，异端学说开始在穆斯林世界浮现。各个教派为求证明其学说是伊斯兰教教义的一部分而引述权威的说法，圣训自由传播的管制开始消失，人们开始频繁传述圣训。[37]穆斯林史学家称圣训的搜集和评价是第一次伊斯兰内战及倭马亚王朝开始，但主要都是早期的穆斯林口述给搜集的人们[38]。倭马亚王朝第一位哈里发穆阿维叶一世的支持者传述了大量圣训支持倭马亚王朝的统治，而支持穆罕默德女婿阿里的一派则传述与之不同的圣训[39]。

乌尔娃·伊本·祖拜尔（阿拉伯语：عروة بن الزبير）搜集先知穆罕默德的宗教事迹，他被视为是最早和最重要的搜集者之一[40]。祖拜尔从穆罕默德的妻子阿伊莎那里得知了许多圣训，并通过儿子希沙姆（阿拉伯语：هشام بن عروة）及学生传承给后世[41][42]。

重要性 编辑

《古兰经》有多节经文要求穆斯林服从穆罕默德，或授权他裁决，例如：

  • “谁服从真主和使者，真主将使谁入那下临诸河的乐园，而永居其中。这是伟大的成功。”（4:13）
  • “谁违抗真主和使者，并超越他的法度，真主将使谁入火狱，而永居其中，他将受凌辱的刑罚。”（4:14）
  • “信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者（判决），如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（4:59）
  • “凡服从真主和使者的人，都与真主所祜祐的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。”（4:69）
  • “谁服从使者，谁确已服从真主”（4:80）
  • “当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（33:36）

因此“真实”圣训内记述的穆罕默德言行，被视为可说明和补充《古兰经》，可作为伊斯兰教教义的一部分，其权威仅次于《古兰经》。圣训也是沙里亚法规的依据之一。

逊尼派六大圣训集 编辑

逊尼派的“六大圣训集”：

什叶派四圣书 编辑

什叶派的“四圣书”又称为“四大圣训经”：

注脚 编辑

  1. ^ 金宜久（1997年），第73页
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  5. ^ 马通（2000年），第36页
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参考文献 编辑

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参见 编辑

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