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莫尔奈的菲力浦

莫尔奈的菲力浦（1549年11月5日—1623年11月11日），杜立石马尔利诸侯，通常被称为杜立石莫尔奈或莫尔奈杜立石，是法国的一个庄园主、一位新教徒及反君权运动者。他同时也是学者作家、外交家，曾经被称为“胡格诺派的教皇”。

Philippe de Mornay

生平

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莫尔奈的菲力浦在法国的瓦勒德瓦兹省出生。他的母亲倾向新教，但他的父亲却为了抗拒这新教倾向，所以把他送往巴黎的利西厄学院。然而，在1559年他的父亲去世之后，他的一家正式改信新教的胡格诺派。

莫尔奈于1565年在德国海德堡大学学习法律和法理，之后一年在帕多瓦大学修读希伯来语及德语。于1567年的法国宗教战争期间，他加入了孔代亲王波旁路易一世的军队。不过后来他堕马负伤，令他无法在军中积极参与。

从1571年开始，他作为新教胡格诺派之宣教辩护士，活跃于法国宗教战争中，以一篇宣教专文而渐有名气。撰文的同时，他也接受胡格诺派领袖──海军上将科利尼指派的秘密任务，出使荷兰与力抗西班牙天主教大军的新教领袖沉默者威廉洽谈。当时作为法王第一宠臣的科利尼正处人生高峰，在国王查理九世的支持下，计划出动法军攻击西属尼德兰的西班牙军，既能帮助同是喀尔文教徒的沉默者威廉，又能团结法国的新旧两派势力，甚至可以打击西班牙帝国的霸权以长法国声威，一举三得。

1572年巴黎圣巴托洛缪大屠杀发生之时，他靠着天主教朋友的协助而躲过一劫，并逃至英国避难。当他于1573年底回到法国之后，加入新一代胡格诺派领袖──纳瓦拉的亨利的亲友集团。他在1575年10月10日被吉斯的亨利俘虏，但因为他被视为小角色，故要求的赎金不算昂贵，这笔赎金由同为胡格诺教徒、富裕的年轻寡妇夏洛特·阿布雷斯特（Charlotte Arbaleste）支付，夏洛特作为莫尔奈女性友人，日渐倾倒在他的宗教热诚与智慧下，莫尔奈也在获释后与她结婚。

伴随着纳瓦拉的亨利声势水涨船高，莫尔奈也逐渐被认定为他的得力助手兼首席军师。譬如亨利分别在1577年、1578年、1580年，派莫尔奈为代表至英国，与新教的英国女王伊丽莎白一世协商合作；又在1581-1582年被派往荷兰，协商新教联盟的具体事宜。1584年安茹公爵阿朗松的死讯传来后，纳瓦拉的亨利作为法国王位继承人的情势越发明显，连带展开了激烈的三亨利之战。莫尔奈于战场上的智谋及慧眼让人惊叹，对局势神准的预测替新教军带来辉煌成就。1588年胡格诺大将孔代亲王亨利一世过世后，莫尔奈对纳瓦拉的亨利以及新教军的影响力是如此之大，以致他被广泛地称为“胡格诺派的教皇”。作为新教军首席军师的他，在1589-1592年年参与了多场重要战役，如1590年关键的伊夫里战役。

当他完成出使英国协商的任务回来后，对1593年主帅亨利决定改宗天主教一事震惊不已，虔信胡格诺的他对亨利背弃新教失望心痛，因此逐渐疏离了确认为天主教法王亨利四世及其中央朝廷。他把新教事业的热情，转投注在学术研究与香火传承，于同年成立了索穆尔神学院。在他的戮力经营下，此间学院享誉国际，一直到1683年，对信仰不宽容的路易十四下令，将学院强迫关闭。

晚年丧失妻儿的打击，让他悲痛不已。他唯一的儿子死于1605年，隔年妻子也过世。唯一让他支撑下去的，是对胡格诺派组织的强化与完善。1618年他被选为法国新教徒代表，参加重要的国政会议。但法王路易十三虔信天主教而对他施与打击。1621年他失去索穆尔总督的职位且被强迫退休，1623年死于德塞夫勒省的庄园中。

作品与成就

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虽然莫尔奈一生有不少宣教布道的名篇作品，但是他最知名且最有影响力的文章，乃是一篇反君权运动的假名之作（鼓吹群众反对法王亨利三世），因为文章以史蒂芬·布鲁塔斯（Stephen Junius Brutus）的笔名发表，让后代学者只能推断莫尔奈是最可能的作者，第二可能的作者为修伯特·兰格特（英语：Hubert Languet）（1518–1581年）。这篇1579年发表的宣言专文，名叫《人民有权反对暴君的辩白》（Vindiciae contra tyrannos）。这篇激动人心的宣言，主张说：第一，政府是上帝、人民与君王三者所组成的盟约，以维护及服从“真正的宗教”（指新教）为目的；未能遵行这些原则的国君，均应废除王位。第二，政府是介乎国君与人民的一项协定，协定内容为：君主统治事无大小均应大公无私，而居下位的人民应恭敬服从。君主与人民都要服从自然法则──理智与天生的正义法则，类似神圣的道德律，而超乎所有“成文的”（人所制定的）法则之上。君主的职责就是维护这项法则，让它保持积极、自然与神圣的性质；君主是推行此一法则的工具，而非法则的主宰。“人民是一整体，应被视为王国绝对之主人和所有人”。第三，君主是否为暴君，不由群众决定，而是由国民代表大会或是地方合法机关来决定；不论是合法的君主或是篡位者，只要违反前述的契约协定，即是人人得而诛之的暴君！[1][2]

这篇文章以拉丁文写成，马上被翻译成各国文字。它在欧洲国际的影响长达一个世纪：法国的胡格诺派利用它反抗专制的天主教君主；荷兰人利用它来对抗西班牙国王腓力二世；英格兰清教徒用它来反抗国王查理一世、辉格党用它来替光荣革命辩护。它奠定了往后“社会契约”理论的成熟架构，霍布斯、洛克和卢梭，都提出了与其相通的概念。[1]

莫尔奈也帮忙亨利四世于1598年起草南特诏书，替胡格诺派争取并确立了许多政治权利及信仰自由。

注释

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  1. ^ 1.0 1.1 （美）威尔·杜兰著、幼狮文化公司译，《世界文明史‧第七卷‧理性开始时代》，页277-278。
  2. ^ 萨孟武著，《西洋政治思想史》（台北：三民出版社，2011），页149-154。

参考资料

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  • Life of Mornay written by his wife for the instruction of their son, Mémoires de Mme Duplessis-Mornay, vol.1 in the ed. of Mémoires et correspondences de Duplessis-Mornay (Paris, 1824–1825);
  • E. and E. Haag, La France protestante, article "Mornay";
  • J. Ambert, Du Plessis-Mornay (Paris, 1847);
  • E. Stahelin, Der Übertritt K. Heinrichs IV. von Frankreich zur katholischen Kirche (Basel, 1856);
  • Weiss, Du Plessis Mornay comme théologien (Strassburg, 1867).
  • Article "Du Plessis-Mornay" by T. Schott in Hauck's Realencyklopädie
  • Article by Grube in Kirchenlexikon.
  •   本条目包含来自公有领域出版物的文本: Chisholm, Hugh (编). Encyclopædia Britannica (第11版). London: Cambridge University Press. 1911. 
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