契经
契经（天城体梵语：सूत्र，罗马化：sūtra；巴利语：sutta），又称线经、长行，音译修多罗、素怛缆，简称经。原义为线，原是古代印度的一种散文文体。印度教、佛教与耆那教，都有被称为契经的经典。
印度教中一般是指格言性质的短文。佛教中是指三藏十二部经典（十二分教）的一种[1]。表示佛陀所说的法如同丝线，能贯穿一切义。上契诸佛之理，下契众生之机，谓之契；贯穿诸法深义，摄持所化众生，谓之经。在九分教与十二分教中，修多罗包括经与律，后世则专指三藏中的经藏。
历史
编辑修多罗最早是印度的一种长行散文，不押韵，以背诵口传的方式传播，被形容如线一般可以一直延长。
释迦牟尼时代，僧团成员发展出背诵释迦牟尼口传教义的习惯，作为修行之用，也可以将这些口述内容背诵给其他人听，作为传教之用。释迦牟尼过世后，僧团召开第一次结集，参与者必须是阿罗汉，由大迦叶主持。阿难负责在会中背诵出释迦牟尼的口传教导，经由在场僧众一致同意后，形成最初的修多罗。优婆离负责背诵出毗奈耶，最早也是被当成修多罗来背诵。
经文内容
编辑佛陀教导的法(dharma)、律(vinaya)，前者被发展为九分教。按印顺法师推断，九分教中最早集成的“契经”，是指说一切有部《杂阿含经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》的蕴诵、六入诵、杂因诵、道品诵四部分[2]，当中包括蕴、处、缘、食、谛、界、受、念处等相应。
赤铜鍱部诵本《相应部 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，亦有这些相应，但次第和篇排有所不同，例如《相应部》的“食相应”未有别立成章，“谛相应”纳入“大品”(近似杂阿含的道品诵)，“学相应”则收入《增支部》经典中，而上座部古说亦未有“受相应”，故此，古型契经可能只分成“道品”、“谛”、“蕴”、“处”、“缘”、“界”这些相应[3]。钟炜杰博士在《Fundamental Teachings of Early Buddhism》[4]一书的附录中，如下列出了汉巴两本契经的卷号。
《杂阿含经 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》的契经 (修多罗) 部分：
| 诵 | 相应 | 卷：经号 |
|---|---|---|
| 五阴诵 | 阴相应 | 1：1-32
10：256-272 3：59-87 2：33-58 5：103-110 |
| 六入处诵 | 入处相应 | 8：188-229
9：230-255 43：1164-1177 11：273-282 13：304-342 |
| 杂因诵 | 因缘相应 | 12：283-303
14：343-364 15：365-370 |
| 食相应 | 15：371-378 | |
| 谛相应 | 15：379-406
16：407-443 | |
| 界相应 | 16：444-454
17：455-465 | |
| 受相应 | 17：466-489 | |
| 道品诵 | 念处相应 | 24：605-639 |
| 正勤相应 | 25 (失传) | |
| 如意足相应 | 25 (失传) | |
| 根相应 | 25 (失传)
26：642-660 | |
| 力相应 | 26：661-703 | |
| 觉支相应 | 26：704-711
27：712-747 | |
| 道分相应 | 28：748-796
29：797-800 | |
| 安般相应 | 29：801-815 | |
| 学相应 | 29：816-829
30：830-832 | |
| 不坏净相应 | 30：833-860 |
| 品 | 相应 | 章号 ：经号 |
|---|---|---|
| II. 因缘品 (Nidana vagga) | 因缘相应 | 12 : 1-93 |
| 界相应 | 14 : 1-39 | |
| III. 蕴品 (Khandha vagga) | 蕴相应 | 22 : 1-158 |
| IV. 六处品 (Salayatana vagga) | 六处相应 | 35 : 1-207 |
| 受相应 | 36 : 1-29 | |
| V. 大品 (Maha vagga) | 道相应 | 45 : 1-180 |
| 觉支相应 | 46 : 1-175 | |
| 念住相应 | 47 : 1-102 | |
| 根相应 | 48 : 1-185 | |
| 正断相应 | 49 : 1-54 | |
| 力相应 | 50 : 1-110 | |
| 神足相应 | 51 : 1-86 | |
| 入出息相应 | 54 : 1-20 | |
| 预流相应 | 55 : 1-75 | |
| 谛相应 | 56 : 1-131 |
注释
编辑- ^ 《佛学大辞典》【长行】：“十二分教之中第一修多罗是也。”
- ^ 释印顺. 雜阿含經論會編. CBETA Online. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）.
“修多罗”分阴、处、因缘、圣道四大类，在《杂阿含经》的集成中，“修多罗”是最早的，正是如来教法的根本所在。
- ^ 释, 印顺. 雜阿含經論會編. CBETA 线上阅读. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）.
《相应部》没有〈学相应〉，那是编入《增支部》了。这部分，有可以比较讨论的，如〈谛〉，《杂阿含经》在〈因缘〉与〈界〉之间，属〈杂因诵〉，而《相应部》属于〈大篇〉（“道品”）。考《杂阿含经》说：“慧根者，当知是四圣谛”；“若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛（如实知），苦灭圣谛（如实知），苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根”。《相应部》的〈根相应〉，也是这样说的。谛是圣谛，是圣者如实知的，所以《相应部》属于〈大篇〉。考说一切有部的阿毘达磨，《法蕴足论》与《品类足论》的〈千问品〉，〈圣谛〉都在〈念住〉与〈静虑〉之间。《发智论》立四十（二）章：四谛与四静虑等，同为“功德类”而不是“境界类”。圣谛属于道品类，实为上座部的古义。后人以四谛为世出世间因果，属于〈杂因诵〉，是作为因果事理去理解了！如〈受〉，说一切有部的古说，没有说到〈受相应〉。但《杂阿含经》与《瑜伽论．摄事分》，都在〈界〉以下说〈受〉。《相应部》是属于〈六处篇〉的。六受依六触而起，六触依于“六处”，“受”是可以摄属“六处”的。但“受”依于六触，而六触于六内处（根）、六外处（境）、六识（即十八界）——三和合而有，那么属于〈杂因诵〉的〈界相应〉，也是很合理的。
- ^ Choong, Mun-keat. The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama. Otto Harrassowitz Verlag. 2000: 243–257 [2023-05-16]. 原始内容存档于2023-05-16.
外部链接
编辑- SuttaCentral （页面存档备份，存于互联网档案馆） Public domain translations in multiple languages of suttas from the Pali Tipitaka and other collections.
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- Chinese and English Buddhist Sutras （页面存档备份，存于互联网档案馆）