八十九心
八十九心，佛教阿毘达摩术语，为巴利佛教特有的理论，现仍传承于上座部佛教中。将一切刹那心区分为八十九种类型，这是巴利论书中最常见的分类，但是也有分为一百二十一心的说法，也有将八十九心再细分为更多类的说法。
概论
编辑八十九心的分法，是先根据佛教的世界观，将一切有情的心，分为欲界、色界无色界与出世间四者，称四界地。在四界地中，又依据善、不善、无记三者进行细分，再把无记分为异熟与唯作二者。之后一一细分，则成为八十九心。
因此，八十九心可分为
- 欲界（54心）
- 善心（8心）
- 不善心（12心）
- 无记心
- 异熟（23心）
- 唯作（11心）
- 色界（15心）
- 善心（5心）
- 无记心
- 异熟（5心）
- 唯作（5心）
- 无色界（12心）
- 善心（4心）
- 无记心
- 异熟（4心）
- 唯作（4心）
- 出世间（8心）
- 善心（4心）
- 无记心
- 异熟（4心）
历史
编辑水野弘元的研究指出，在巴利佛教早期论书，如《无碍解道》还没有八十九心的说法，但已经有初步的想法。直到中期论书《法集论》及《分别论》中，才将八十九心定型下来，成为巴利佛教标准的理论。在更晚期的论书中，又将八十九心分为十四种作用。
分类
编辑欲界
编辑欲界的善心，是经由布施、持戒与禅定获得的，其中可分为有智、无智，有喜、无喜、有舍（不苦不乐），以及没有特别造作的（无行）、经过自我意识特别去造作的（有行）。将这些组合起来，就成为八种善心：
- 喜俱智相应无行
- 喜俱智相应有行
- 喜俱智不相应无行
- 喜俱智不相应有行
- 舍俱智相应无行
- 舍俱智相应有行
- 舍俱智不相应无行
- 舍俱智不相应有行
不善的心，分为贪欲、瞋恚、愚痴三者，只存在欲界。其中贪，存在类似于欲界善心的八种；瞋恚，伴有忧，分为有行，与无行；愚痴，伴有舍（不苦不乐），分为怀疑与掉举二种。共十二心。
欲界无记心，分为由过去的善业、恶业所生成的异熟心，以及非善、非恶、非结果，唯有作用的唯作心二者。
欲界的异熟心，分为善的异熟心，与恶的异熟心。善的异熟心，分为前五识、第六意识与第七意界，这是与现前的认识作用有关；作为有情的基础心，是欲界的善心八种，以及生来就具有的九种善心之一。生来具有的九种心，是由过去世的八种善心，在现世结果而成，每个人都具备九种善心中的其中一种，是这一世中的人格与天份的基础。欲界善异熟心，共有16种。至于恶异熟心，包括前五识、第六意界，以及成为恶趣有情的七种基础心之一，共有7种。欲界异熟心总计有23种。
唯作是巴利佛教特有的术语，它不善、不恶，唯有作用，因此得名。欲界的唯作心，与认识作用有关的，分为引起前五识的意界，以及引起意识的意识界二者；与漏尽阿罗汉有关的，有引起笑的自然游戏心，以及与欲界善心相同的八种唯作心。欲界唯作心，共分11种。
色界
编辑在色界中，有善心，善异熟心与唯作心三者。色界善心是有情众生在欲界修行色界定所获得的色界善心。色界善异熟心，是有情众生在过去世修行有漏的色界定心，在此世获得的善基础心。唯作心是漏尽阿罗汉进入色界定的游戏三昧，而产生的现法乐住心。
巴利佛教中，将五禅，个别配对上善心，善异熟心，与唯作心三者，共成色界15心。五禅是巴利佛教特有说法，将四禅中的初禅，分为有寻有伺、无寻唯伺二者，形成五禅。
无色界
编辑无色界，同样有善心，善异熟心与唯作心三者。与空无边处、识无边处等四无色定分别配对，共形成无色界12心。
出世间
编辑出世间，分为四向四果等八心。四向为四种无漏善心，而四果为四向的异熟心。
参考书目
编辑- 水野弘元著、释达和译《巴利论书研究－水野弘元著作著作选集（三）》，法鼓出版，2000年，ISBN：9575981219。