周利槃特
釋迦牟尼佛弟子
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周利槃特(梵语:Śuddhipanthaka或Kṣudrapanthaka;巴利语:Cūḷapanthaka),增一阿含经译朱利槃特,大毘婆沙论及有部毘奈耶译小路,善见律毘婆沙译周罗般陀,十诵律及法句譬喻经译般特,其他典籍或译周利槃陀伽,周利槃特迦,周梨槃陀迦。以一扫帚得道而闻名,有一兄长,名为摩诃槃特(巴利语:Mahāpanthaka)。[1]
原始佛教经典记载
编辑- 满呼王子一次邀请佛陀及其弟子到罗阅城接受供养,然而王子因曾听闻朱利槃特不能与外道议论,因而王子拒绝朱利槃特到访。最后,朱利槃特以神通化作五百名比丘,得到满呼王子信服。[4]
- 根据《根本说一切有部毘奈耶》,周利槃特的前世因过河淹死猪只,导致有今生愚笨的果报。[5]
大乘佛教经典记载
编辑《楞严经·卷五·周利槃特伽鼻根圆通章》
“ |
周利槃特迦即从座起,顶礼佛足而白佛言:“我阙诵持,无多闻性。最初值佛,闻法出家。 忆持如来一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。 佛愍我愚,教我安居,调出入息。 我时观息,微细穷尽,生住异灭,诸行刹那,其心豁然,得大无碍,乃至漏尽,成阿罗汉,住佛座下,印成无学。 佛问圆通,如我所证:返息循空,斯为第一。” |
” |
外部连接
编辑- ^ [1] (页面存档备份,存于互联网档案馆) - Cūlapanthaka Thera
- ^ 《善见律毘婆沙卷第十六》: “尔时佛为四众说法,尔时摩诃般陀,即往佛所听说法,既闻法已心乐出家,还家共弟筹量:‘我今欲出家,以家事付汝。’弟闻兄语心中懊恼,白兄言:‘我今孤露无所依凭,兄今舍我出家,我云何得活?’其弟如是三请,兄心坚固无有退转,以家事付弟即便出家,出家不久即得罗汉。其弟久后心自念言:‘我兄舍家业与我,如人呕吐无异,我云何受而生贪著?’以厌世故,即往兄所求欲出家。兄即度令出家,教其一偈,四月不得忘前失后,兄摩诃般陀心自念言:‘此人于佛法无缘,当遣还家。’即语周罗般陀言:‘汝今钝根。’即牵袈裟驱令出门,于门外啼哭不欲还家。...“周罗般陀遥闻此偈,即得阿罗汉果。”
- ^ [2] (页面存档备份,存于互联网档案馆) - 尊者周利槃陀伽的故事(尊者的足迹-南传法句经的故事)
- ^ 《增壹阿含经·第四十卷》闻如是: 一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。 是时,满呼王子至世尊所,头面礼足,在一面坐。是时,满呼王子白世尊言:“我曾闻:‘朱利槃特比丘与卢迦延梵志共论,然此比丘不能答对。’我又曾闻:‘如来弟子众中,诸根暗钝无有慧明,无出此比丘上者。如来优婆塞中在居家者,迦毘罗卫城中瞿昙释种,诸根暗钝,情意闭塞。’” 佛告王子曰:“朱利槃特比丘有神足之力,得上人之法,不习世间谈论之宜。又王子当知,此比丘者极有妙义。” 是时,满呼王子白世尊言:“佛所说虽尔,然我意中犹生此念:‘云何有大神力,而不能与彼外道异学而共论议?’我今请佛及比丘僧,唯除朱利槃特一人。” 是时,世尊默然受请。是时,王子已见世尊受请已,即从座起,头面礼世尊足,右绕三匝,便退而去。即其夜办种种甘馔、饮食,敷好坐具,而白:“时到,今正是时。” 尔时,世尊以钵使朱利槃特比丘捉在后住,将诸比丘众,前后围绕,入罗阅城,至彼王子所,各次第坐。尔时,王子白世尊言:“唯愿如来手授我钵,我今躬欲自饭如来。” 佛告王子曰:“今钵在朱利槃特比丘所,竟不持来。” 王子白佛言:“愿世尊遣一比丘往取钵来。” 佛告王子:“汝今自往取如来钵来。” 尔时,朱利槃特比丘化作五百华树,其树下皆有朱利槃特比丘坐。 尔时,王子闻佛教已,往取钵。遥见五百树下,皆有朱利槃特比丘于树下坐禅,系念在前,无有分散。见已,便作是念:“何者是朱利槃特比丘?”是满呼王子即还来世尊所,而白佛言:“往彼园中,均是朱利槃特比丘。不知何者是朱利槃特比丘?” 佛告王子曰:“还至园中,最在中央住,而弹指作是说:‘其实是朱利槃特比丘者,唯愿从座起!’” 是时,满呼王子受教已,复至园中,在中央立,而作是说:“其实是朱利槃特比丘者,便从座起。” 王子作是语已。其馀五百化比丘自然消灭,唯有一朱利槃特比丘在。是时,满呼王子共朱利槃特比丘至世尊所,头面礼足,在一面立。 尔时,满呼王子白佛言:“唯愿世尊!今自悔责,不信如来言教:‘此比丘有神足大威力。’” 佛告王子曰:“听汝忏悔!如来所说终无有二。又此世间有九种人周旋往来。云何为九?一者豫知人情,二者闻已便知,三者观相然后乃知,四者观察义理然后乃知,五者知味然后乃知,六者知义、知味然后乃知,七者不知义、不知味,八者学于思惟神足之力,九者所受义鲜。是谓,王子!九种之人出现世间。如是,王子!彼观相之人,于八人中最为第一,无过是者。今此朱利槃特比丘习于神足,不学馀法,此比丘恒以神足与人说法。我今阿难比丘观相便知,豫知人情,知如来须是、不用是,亦知如来应当说是、离是,皆令分明,如今无有出阿难比丘上者,博览诸经义,靡不周遍。又此朱利槃特比丘能化一形作若干形,复还合为一。此比丘后日当于虚空中取灭度。吾更不见馀人取灭度,如阿难比丘、朱利槃特比丘之比也。” 是时,佛复告诸比丘曰:“我声闻中第一比丘,变化身形,能大能小,无有如朱利槃特比丘之比。” 是时,满呼王子手自斟酌,供养众僧,除去钵器,更取小座,在如来前,叉手白世尊言:“唯愿世尊听朱利槃特比丘恒至我家,随其所须衣被、杂物、沙门之法,尽在我家取之,当尽形寿供给所须。” 佛告王子:“汝今,王子!还向朱利槃特比丘忏悔,躬自请之!所以然者,非智之人欲别智者,此事难遇;欲言智者能别有智之人,可有此理耳。” 是时,满呼王子即时向朱利槃特比丘礼,自称姓名,求其忏悔:“大神足比丘,生意轻慢,自今之后更不敢犯。唯愿受忏悔,更不敢犯。”
- ^ 《根本说一切有部毘奈耶药事》卷17:于时,槃陀迦即说颂曰: 我于前生中,而为养猪者。系其猪口已,将渡至河边。 既到河中心,欲至于彼岸,诸猪气不通,因此皆命过。 我随水漂没,荒迷无所为。河边有仙住,哀愍所救济, 出我溺忧苦,而为与出家,以无相三昧,教化令调顺。 既于此灭已,得生于天上。天上才舍命,下生于人趣。 虔恭等正觉,舍俗为出家。顽愚极暗钝,示敬不能持。 于其三月内,方能诵一偈。既明一句义,烦恼欲悉除。 我先所造业,如是思忆念,经于无量时,轮回生死海。 对于世间父,于此无热池,我周利槃驮,说斯黑白业。
- ^ 《十诵律》 第11卷:佛在舍卫国。尔时佛告诸比丘:“我教化四众疲极,令诸比丘当教诫比丘尼。”尔时诸比丘受佛教已,次第教诫比丘尼。上座比丘次第教诫竟,次至长老般特。时阿难往语般特言:“汝知不?汝明日次应教诫比丘尼。”般特语阿难言:“我钝根、不多闻,未有所知。我夏四月乃能诵得一拘摩罗偈:‘智者身口意,不作一切恶,常系念现前,舍离于诸欲,亦不受世间,无益之苦行。’阿难!得过是次者善。”阿难再三语般特言:“诸上座已教诫竟,今次到汝。”般特比丘亦再三报阿难言:“我钝根、不多闻,未有所知。夏四月乃能诵得拘摩罗一偈,得过次者善。”阿难复言:“汝明日次教诫比丘尼。”即受阿难语。夜过已,中前著衣持钵,入舍卫城次第乞食。食后还自房舍,空地敷坐床已入室坐禅。尔时诸比丘尼闻今日般特比丘次教诫比丘尼,皆生轻心:“是不多闻、诵读经少。夏四月过诵得一拘摩罗偈:‘智者身口意,不作一切恶,常系念现前,舍离于诸欲,亦不受世间,无益之苦行。’我等所未闻法云何得闻?我等所未知法云何得知?所诵拘摩罗偈,我等先已诵。”诸有比丘尼,先不入祇陀林听法者,时皆共来。有五百比丘尼,出王园比丘尼精舍,往祇桓听法。诣长老般特房前立,謦欬作声扣户言:“大德般特出来!”长老般特即从禅起出房,至独坐床上端身大坐。诸比丘尼头面礼竟,皆在前坐。时长老般特以柔软语言:“诸姊妹!当知我钝根、少所读诵,夏四月过诵得一偈:‘智者身口意,不作一切恶,常系念现前,舍离于诸欲,亦不受世间,无益之苦行。’虽然我当随所知说,汝等当一心行不放逸法。何以故?乃至诸佛,皆从一心不放逸行得阿耨多罗三藐三菩提。所有助道善法,皆以不放逸为本。”作是语已,用神通力于座上没,在于东方虚空之中,现四威仪行立坐卧,入火光三昧身出光焰,青黄赤白种种色光,身下出火身上出水,身下出水身上出火,南西北方四维上下亦复如是,种种现神力已还坐本处。诸比丘尼见长老般特如是神力已,轻心灭尽,生信敬心故尊重净心折伏㤭慢。即随比丘尼所憙乐法、所应解法而为演说。众中有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。有种声闻道因缘、有种辟支佛道因缘、有发阿耨多罗三藐三菩提因者。尔时众中,得如是种种大利益,是戒初因缘。
- ^ 长老偈 Thag 10.4
- ^ 律藏 Vin.iv.54f