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塞克斯图斯·尤利乌斯·阿非利加努斯

塞克斯图斯·尤利乌斯·阿非利加努斯（英语：Sextus Julius Africanus； 希腊语 Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός 或 ὁ Λίβυς；约160年或170年—240年）是一个生活在公元二世纪到公元三世纪左右的基督徒和历史学家。他之所以重要，主要是因为他对尤西比乌斯和所有后来教父中的教会历史作家，以及整个希腊编年史家都有影响，做出了很大的贡献。

简介

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《苏达辞书》指出阿非利加努斯是一位利比亚哲学家；海因里希·盖尔泽（英语：Heinrich Gelzer）认为他拥有罗马和埃塞俄比亚血统[1]；阿非利加努斯则称自己是耶路撒冷人。有学者认为耶路撒冷是他的出生地[2]，并指出阿非利加努斯住在邻近的以马忤斯。他的编年史表明他对以色列的地形很熟悉。[3]

阿非利加努斯的生活鲜为人知，所有日期都不确定。传统上认为他曾被戈尔迪安三世（238年–244年在位）及亚历山大·塞维鲁（222年–235年在位）管治，他似乎亦认识阿布加尔八世（英语：Abgar VIII）（176年–213年在位)说明他的卒年比这些君主要晚。阿非利加努斯可能于 195 年在塞普蒂米乌斯·西弗勒斯手下对抗奥斯罗尼亚人。他前往塞弗勒斯·亚历山大皇帝的大使馆，要求恢复已沦为废墟的以马忤斯。他的使命成功了，从此以马忤斯从此被称为尼科波利斯。

阿非利加努斯曾往希腊和罗马。他被当时教理学校的名声所吸引，并在 215 年左右亦前往亚历山大学习。[4]他懂希腊语（作写作语言）、拉丁语和希伯来语。他曾是一名士兵，亦曾是异教徒，最后他以基督徒的身份写下了他所有的作品。

阿非利加努斯是外行人还是神职人员至今仍然存在争议。路易-塞巴斯蒂安（英语：Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont）从阿非利加努斯称神父俄利根为“亲爱的兄弟”中辩称，阿非利加努斯本人一定是神父，[5]但盖尔泽指出这样的论点是不确定的。[6]

著作

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阿非利加努斯写了《Chronographiai》，这是一部五卷本的世界历史。这部作品涵盖了从创造到公元 221 年的时期。他将创造和耶稣之间的时期计算为 5500 年，将“道成肉身”置于 AM 5501 的第一天（我们现代的公元前 1 年 3 月 25 日）。[7]这个日期暗示耶稣的诞生是在12月。这种推算方法导致几个不同的“创造时代”（Creation eras）在希腊东部和地中海分别被使用，然而，这些时代都将“创造”置于公元前 5500 年的十年之内。[8]

以护教为目的的《The History》已不复存在。但在尤西比乌斯编年史中可以找到大量《The History》的摘录，尤西比乌斯广泛使用阿非利加努斯所写的《The History》来编制早期的主教名单。尤西比乌斯曾写信给一位阿里斯蒂德（Aristides），[9]信内亦摘录了《The History》，通过引用犹太人的列维拉婚姻法（Levirate marriage）（该法律迫使一个男人与没有后代就死了兄弟的寡妇结婚）来调和马太和路加在基督家谱中的明显差异。他写给奥利金的简短而中肯的信中，质疑列于《但以理书》后的《苏撒拿传》，讲述苏撒拿故事的部分的权威性，以及奥利金的冗长回答，都现存。[10]

另一部阿非利加努斯的著作《Kestoi》是关于农业、自然历史、军事科学等的百科全书。此书因其世俗且经常轻信的性质而受到争议。奥古斯特·尼安德（August Neander）认为它是非利加努斯在他献身于宗教之前写的。《Kestoi》的片段在 Oxyrhynchus papyri 中被发现了。[11]根据《新沙夫-赫尔佐格宗教知识百科全书》，《Kestoi》“似乎旨在作为一种具有相关数学和技术分支的材料科学百科全书，但其中包含大部分只是好奇、琐碎或神奇的事情 ”。

摩西的验证

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除了主要是由尤西比乌斯和乔治乌斯·辛塞勒斯保存的碎片外，这部作品无法幸存。阿非利加努斯则保留了伊利乌姆的波勒蒙的作品：《雅典希腊历史》的片段。当中包括：

片段 13：来自 Georgius Syncellus，Chron.，第三本书。在 Euseb., Præpar., X. 40:

6. 那么，从摩西到第一届奥林匹克运动会有 1020 年，至于第 55 届奥林匹克运动会的第一年也是 1237 年，其中希腊人的计算与我们一致。 [...]

Polemo，例如，在他的希腊历史的第一本书中说：在阿皮斯（Apis）（阿皮斯（Argos）国王，佛罗涅斯（Phoroneus）的儿子）的时代，埃及军队的一个部队离开埃及，定居在巴勒斯坦称为叙利亚，离阿拉伯不远：这些显然是与摩西在一起的人。[12][13]

引用资料

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  1. ^ Gelzer 1898, pp. 4f.
  2. ^ "Martin Wallraff (ed.), Iulius Africanus: Chronographiae. The Extant Fragments, reviewed by Hagith Sivan (Bryn Mawr Classical Review)". Bryn Mawr Classical Review.
  3. ^ Gelzer 1898, p. 10.
  4. ^ Gelzer 1898, p. 11.
  5. ^ Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, III, Paris, 1693, 254
  6. ^ Gelzer 1898, p. 9.
  7. ^ Vernance Grumel; Paul Lemerle (1958). La chronologie. Traité d'études byzantines. Paris: Presses universitaires de France. "...the number of 5500 years as the period up to the advent of the Word of salvation, that was announced to the world in the time of the sway of the Cæsars" (Africanus, Chronology 1).
  8. ^ Reading in the Byzantine Empire and beyond. Shawcross, Clare Teresa M., 1975-, Toth, Ida, 1968-. Cambridge, United Kingdom. p. 252. ISBN 9781108307901. OCLC 1050360793.
  9. ^ Chisholm 1911 cites: Hist. Ecc. i. 7; vi. 31
  10. ^ Chisholm 1911.
  11. ^ Chisholm 1911 cites: Grenfell and Hunt, iii. 36 ff.
  12. ^ Colavito, Jason. "The Chronography: Sextus Julius Africanus after 221 CE trans. in the Ante-Nicene Christian Library 1869". JasonColavito.com. Jason Colavito. Retrieved 3 June 2015.
  13. ^ Grotius, Hugo; John CLARKE (Dean of Salisbury.) (1809). The Truth of the Christian Religion ... Corrected and illustrated with notes by Mr. Le Clerc. To which is added, a seventh book, concerning this question, What Christian church we ought to join ourselves to? By the said Mr. Le Clerc. The ninth edition, with additions. Particularly one whole book of Mr. Le Clerc's against indifference of what religion a man is of. Done into English by John Clarke

参考资料

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Attribution
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