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阿尔弗雷德·诺思·怀特海

英國數學家、哲學家、教育家（1861—1947）

阿佛列·诺思·怀特黑德（英语：Alfred North Whitehead；1861年2月15日—1947年12月30日），OM，英国数学家、哲学家。他是历程哲学（英语：Process philosophy）学派的奠基者，[43]目前已被视为可应用到多种学科，包括生态学、神学、教育学、物理学、生物学、经济学、心理学及其他领域。

Alfred North Whitehead
阿尔弗雷德·诺思·怀特黑德
出生(1861-02-15)1861年2月15日
英格兰肯特郡拉姆斯盖特
逝世1947年12月30日(1947岁—12—30)（86岁）
美国马萨诸塞州剑桥
时代20世纪哲学
地区西方哲学
学派历程哲学（英语：Process philosophy）
历程神学（英语：Process theology）
主要领域
数学、形而上学
著名思想
历程哲学（英语：Process philosophy）
历程神学（英语：Process theology）
受影响于
影响于

在他的职业生涯早期怀特黑德主要研究数学、逻辑和物理。他最引人注目的是与前学生伯特兰·罗素合著的三卷《数学原理》（1910年至1913年）。《数学原理》认为是二十世纪最重要的数学逻辑作品之一，在现代图书馆（英语：Modern Library）出版社所列的二十世纪前100本英文非小说书籍名单中，获得第23名。

1910年代末至1920年代初，怀特黑德逐渐把他的注意力从数学转移至科学哲学和形而上学。和柏格森一样，他关注直觉体验与生命本身，但他采取不同的进路来解决这个问题，进而构建了一个全面的形而上学的系统。怀特黑德认为现实是由事件构成，而不是物质；这些事件不能脱离彼此关系而定义，因此拒绝独立存在的物质理论。[28]今天怀特黑德的哲学著作——特别《历程与实在（英语：Process and Reality）》——被视为历程哲学的经典。

怀特黑德的历程哲学主张：“紧迫地将世界视为一个具有相互关联历程的网路，而我们是不可或缺的部分，因此我们的所有的选择和行动都影响我们周围的世界。”[28]因此，近年来怀特黑德思想最有前途的应用之一是在小约翰·柯布（英语：John B. Cobb）开创的生态文明和环境伦理领域。[44]

生平

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怀海德出生于英国的肯特郡，在美国麻萨诸塞州剑桥逝世。1885-1911年任教于剑桥大学，1924-1937年任教于哈佛大学。

历程哲学

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怀海德与罗素共同成完《数学原理》之后，便前往美国，他远离形式的哲学概念，并且开始怀疑--如同维根斯坦的怀疑--整个西方哲学思潮。之后，怀海德甚至认为，哲学的目的在于将神秘主义理性化，“以有限的语言表达宇宙的无限”，并且对“不可说明的深刻性产生直接的洞察”。这明显不是过去那位与罗素合著《数学原理》的哲学数学家会有的语言或情感 (罗素后来坦承，他完全无法理解怀海德的新哲学)。

根据怀海德的历程哲学，大多数西方传统哲学家使用的模式与隐喻，都是对永恒与无限时间的静态隐喻；只有从数学逻辑基础中，以及曾经虏获早期希腊哲学家无时间真理的一般幻想中，这些隐喻得到助力。西方哲学一直以“实体”、“本质”与“客体”这类范畴为基础，并以永久的逻辑必然性为其理想；然而，西方哲学史上还存在著另一种隐喻，一种反潮流，此即变迁、进展、历程的隐喻。人们可以在赫拉克利图斯身上找到这种隐喻，甚至也能在亚里斯多德、黑格尔、达尔文与尼采身上找到。

怀特黑德的历程哲学可以说是起因于牛顿物理学的崩解；这是他所亲自见证的，使他大为震撼。他的形上学见解出现于他的《自然之概念》（The Concept of Nature, 1920年）。而在他的《科学与现代世界》（Science and the Modern World, 1925年）的论文中他的形上学就已架构完成了；这本书也是对思想史，对科学和数学在西方文明兴盛过程中的角色之重要研究。怀特黑德的形上学受到柏格森变的哲学之影响，但他也是一个柏拉图主义者，认为“诸事件（events）之特征源于超时间单体（entities）对其之契入（ingression）”。[45]

1927年，怀特黑德受邀在爱丁堡大学的季福讲座演说。1929年讲稿出版为《历程与实在（英语：Process and Reality）》（Process and Reality）一书，为历程哲学奠基，是对西方形上学的重大贡献。除了英国外，历程哲学在世界各处都引人跟随，较著名的有哈特雄（英语：Charles Hartshorne）（Charles Hartshorne），还有历程神学（英语：Process theology）家约翰‧科布（英语：John B. Cobb）（John Cobb, Jr.）。

《历程与实在》（大陆：《过程与实在》）一书因其护卫有神论而著名，不过怀特黑德的上帝和亚伯拉罕的启示性上帝是根本不同的。怀特黑德的机体哲学（philosophy of organism）带起了历程神学（英语：Process theology），在这方面有贡献的除了哈特雄及科布外，还有格里芬。有些基督徒和犹太人认为历程神学对认识上帝和宇宙是很有效果的进路。就如整个宇宙是一直在流转改变，做为宇宙起源的上帝也被视为是在成长与改变的。

1933年出版的《观念之历险》（The Adventure of Ideas）对怀特黑德形上学的主要见解作了摘要，是他最后也最可读的一本著作。此书中也对美、真理、艺术、冒险与和平作了定义。他认为“没有全部的真理；所有真理都是一半的真理。想把他们当作全部的真理就是在扮演魔鬼。”

著作

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  • 与伯特兰·罗素. 《数学原理》（Principia Mathematica）第一卷. 剑桥，1910.
  • 与伯特兰·罗素. 《数学原理》第二卷. 剑桥，1912.
  • 与伯特兰·罗素. 《数学原理》第三卷. 剑桥，1913
  • 《教育与科学理性的功能》（The Organization of Thought Educational and Scientific）. 伦敦，1917.
  • 《自然的概念》（The Concept of Nature）. 剑桥，1920.
  • 《科学与近代世界》（Science and the Modern World） 纽约，1925.
  • 《宗教的形成》（Religion in the Making）. 纽约，1926.
  • 《过程与实在》（Process and Reality: An Essay in Cosmology）. 纽约，1929.
  • 《教育的目的》（The Aims of Education and Other Essays）. 纽约，1929.
  • 《观念的冒险》（Adventures of Ideas）. 纽约、剑桥，1933.
  • 《思维的方式》（Modes of Thought）. 纽约，1938.
  • 《科学与哲学论文集》（Essays in Science and Philosophy）. 伦敦，1947.

参考文献

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  3. ^ Alfred North Whitehead, Process and Reality (New York: The Free Press, 1978), xiii.
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