三禮
《三禮》，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》。此名稱始於東漢鄭玄[1]。
在西漢初年「禮經」原本是對《儀禮》的專稱，東漢鄭玄把《儀禮》、《禮記》、《周禮》列為《三禮》，並對《三禮》進行註解，撰有《三禮注》，唐代時「《禮經》」為《小戴禮記》，後人才逐漸稱《禮經》為《三禮》[2]。
禮經向來難讀，其語言古奧，文辭簡略，素以難治著稱，[3]例如禮經中的許多宮室的建築結構、尺度等往往未曾涉及，且「歷代屢更，漸非其舊」，以致於讀禮之時，想像天子及諸侯之宮室，往往形成空中樓閣。
乾隆初年下詔開三禮館，以為「《禮記》一書，尚未修纂。又《儀禮》、《周禮》二經，學者以無關科舉，多未寓目。」隨着清廷異族統治秩序的漸趨穩固，加強禮制建設成為迫切之舉，至乾隆十九年（1754）《三禮義疏》定本刊刻，前後歷時十九年，堪稱一時盛舉。
參考資料 編輯
- ^ 最早《尚書·舜典》已有三禮之名：「咨！四岳，有能典朕三禮。」漢代孔安國註：「三禮，天地人之禮。」，《隋書·禮儀志一》：「唐、虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故書雲命伯夷典朕三禮。」
- ^ 皮錫瑞《經學通論》述：「三禮之名，起於漢末，在漢初但曰禮而已，漢所謂禮，即今十七篇之儀禮，而漢不名儀禮，專主經言，則曰禮經，合記而言，則曰禮記，許慎、盧植所稱禮記，皆即儀禮與篇中之記，非今四十九篇之禮記也，其後禮記之名，為四十九篇之所奪，乃以十七篇之禮經，別稱儀禮，又以周官經為周禮，合稱三禮，蓋以鄭君並注三書，後世盛行鄭注，於是三書有三禮之名。」
- ^ 黃侃《禮學略說》提及： 「禮學所以難治，其故可約說也：一曰，古書殘缺；一曰，古制茫昧；一曰，古文簡奧；一曰，異說紛紜。」
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