燭龍,據《山海經·大荒北經》所載:「西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其視乃明,不食不寢不息,風雨是謁。是燭九陰,是燭龍。」而在〈海外北經〉中也有類似說法:「鍾山之神,名曰燭陰,視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏,不飲,不食,不息,息為風。身長千里……其為物,人面蛇身赤色,居鐘山下。」兩段文章雖不同段,一個描述位於西北隅,一個描述位於東北隅,但同樣以開眼為晝、閉眼為夜的記載十分類似,所以郭璞在注中便認為燭龍與燭陰乃是同一物。

山海經》之「燭龍(燭陰)」
今昔百鬼拾遺 雲》裏的燭陰
古今圖書集成·博物彙編·神異典·第二十九卷》裏的燭陰。

形成原因

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龍銜燭

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歷代對燭龍有不同解釋,最早的說法見於漢代王逸對《楚辭》「日安不到,燭龍何照?」這一詞句的註解。
王逸在其《楚辭章句》中說:「天西北有幽冥無日之國,有龍銜燭而照之也」,認為燭龍只是尋常之龍,口銜神燭而照耀幽冥國度。這與郭璞注《山海經》「燭九陰」一詞,說「照九陰之幽隱也」,可以說是一脈相承。
而郭璞注《山海經》引《詩含神霧》說:「天不足西北,無有陰陽消息,故有龍銜火精以往照天門中也。此所謂「燭陰」也」,漢代王逸所說「燭」,變為了火精。
與以下諸說結合,可見燭龍之地位正逐漸提升。

太陽說

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明清時期文人將燭龍等同為太陽,《易緯乾坤鑿度》中又曰:「太陽順四方之氣。古聖曰:燭龍行東時肅清,行西時,行南時大,行北時嚴殺。」所以人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認為「燭龍即日之名」。

祝融說

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近代杭州大學教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近,稱:「古人束草木為燭,修然而長,以光為熱,遠謝日力,而形則有似於龍。龍者,古之神物,名曰神,曰燭龍。」

極光說

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張明華在《燭龍和北極光》中認為,燭龍不是動物,「燭龍照明」之說是北極光現象的神化[1]。台灣《科學人》雜誌2009年5月號第36頁由趙丰發表的「【上下古今人間世】燭龍:千百世代的古今奇緣」中指出。因磁北極在古代是在北部亞洲的位置,所以古人看得到上述如「鍾山之神,名曰燭陰,視為晝,瞑為夜,吹為冬,呼為夏,不飲,不食,不息,息為風。身長千里……其為物,人面蛇身赤色,居鐘山下。」符合燭龍形象的極光

相關

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參考文獻

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  1. ^ ,《山海經新探》(成都市:四川省社會科學院,1986),頁308-314。後收錄《學林漫錄》第8集

外部連結

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