陳攖寧
陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧[註 1] ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。[1][2][3]
| ||||
|---|---|---|---|---|
 陳攖寧 | ||||
| 字 | 子修 | |||
| 號 | 圓頓子 攖寧子 | |||
| 出生 | 1881年1月18日 （農曆1880年12月19日） 大清安徽省安慶府懷寧縣 | |||
| 逝世 | 1969年5月25日（88歲） 中國北京市東城區北京醫院 | |||
| 國籍 | 中華人民共和國 | |||
| 種族 | 漢族 | |||
| 宗派 | 全真道龍門派 | |||
| 修行法門 | 外丹內丹雙修 | |||
| 教育程度 | 安徽高等政法學堂 | |||
| 著作 | 《黃庭經講義》 《孫不二女丹詩注》 《靈源大道歌白話註解》 《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》 《論性命》 《神經衰弱靜功療養法》 《靜功總說》 《道教知識匯編》 《中國道教史提綱》 | |||
生平
編輯陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾教育，熟讀儒典。十歲讀《神仙傳》，對神仙思想非常感興趣，家人卻非常反對。15歲時，由於患病從其叔父學習中醫。其間根據醫書上的仙學修養法修習，身體好轉，使他對中醫、道教煉養方法產生了研究的興趣。後考入就讀洋務大臣左宗棠在安慶開辦的安徽高等政法學堂，在這裏曾受業於嚴復。1908年開始四處遊學，遍歷道教、佛教名山，曾游訪九華山、茅山、武當山、嶗山、懷遠塗山、蘇州穹窿山、湖州金蓋山等，尋師訪友，並鑽研西方醫療科學。1912年到1914年間在上海住在姊丈喬種珊家，日往上海白雲觀通讀《道藏》。為了有所比較，他又去杭州海潮寺閱讀佛經。感到佛教修養法偏重心性，而忽略於形體，未必能達到祛病長壽的功效。於是開始深研、實踐道教丹道養生法，主張宣揚此術以濟世。[1][2][3]
1916年，陳攖寧先生偕夫人吳彝珠（西醫醫生，曾留學美國）在上海民國路自設診所行醫。陳攖寧一邊行醫，一邊繼續研習仙道修養法並從事著述。1922年開始，與他人一起從事外丹的燒煉。1932年以後，轉為內修。30年代初，他在上海先後創辦了《揚善半月刊》、 《仙道月報》及仙學院，向社會倡導仙學，得到了社會各界名流、特別是道教界的廣泛擁護。所謂「仙學」，是研究人的衛生、養生、攝生和精神境界的淨化，乃至身與意的統一、升華，直至再生、長生的學問。1933年以後，開始為《揚善半月刊》大量撰稿。被稱為「我國當代理學大師」的馬一浮教授曾多次向陳攖寧請教《周易參同契》中的疑難問題，非常佩服陳的學識，稱陳為「科學神仙家」。[1][2][3]
抗戰期間，陳攖寧在滬行醫，並積極救治傷員和難民。1945年，其夫人吳彝珠去世。[3]
1953年，陳攖寧被聘請為浙江文史館館員，並被聘請在杭州屏風山療養院授靜功療養法(「圓頓子靜功療養法」)，時年已72歲。[3]
1956年參加發起籌建中國道教協會工作，翌年當選中國道教協會副會長兼秘書長。1961年被選為中國道教協會會長。論著有《黃庭經講義》、《孫不二女丹詩注》、《靈源大道歌白話註解》、《最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述》、《論性命》、《神經衰弱靜功療養法》、《靜功總說》、《道教知識匯編》、《中國道教史提綱》等。陳攖寧在道教衰微的困難條件下，弘揚了道教文化的精華。[1][2][3]
1959年，出任第三屆全國政協委員。1961年，當選為第二屆全國道協會長。1965年1月，任第四屆全國政協委員。
1966年，文化大革命爆發，全國道協中止運作。1967年12月，寫下《身後遺囑》。
思想
編輯陳攖寧認為道教的學術研究隨着時代的變化,將會逐漸發展、自新，並長遠流傳。陳攖寧還提出了仙學的觀念，認為仙學是一門特殊的科學，有方法可實驗，有系統可以研究，有歷史可以考證。《史記·封禪書》記載「黃帝且戰且學仙」。「仙學」的現實意義是「益壽延年」，其最高境界是「長生久視」。認為內丹養生是道教的精華。陳攖寧提倡科學仙學: 「宗教這個東西，在以後的世界上，若不改頭換面，他本身就立不住。無論道教、佛教、耶教、天主教，以及其他的鬼神教壇教。一概都要被科學打倒。豈但宗教如此，連空談的哲學也無存在之價值。」「仙道門中只講功夫不講福報，講福報是門外漢。 報之一字，尚不欲聞，報盡之說，更無着落矣。」[1][2][3]
陳攖寧先生的仙學思想的大綱是:「學理，重研究不重崇拜；功夫，尚實踐不尚空談；思想，要積極不要消極；精神，圖自立不圖依賴；能力，宜團結不宜分散；事業，貴創造不貴模仿；幸福，講生前不講死後；信仰，憑實驗不憑經典；住世，是長存不是速朽；出世，在超脫不在皈依。」[1][2][3]