承负论

承负论，道教理论。按照《太平经》所载：“承者为前，负者为后，承者，乃谓先人本承天而行；负者，乃先人负于后生者也。”意思即为前人惹祸，后人遭殃。如果是善的话则是前人种树，后人乘凉。

词源

按照《说文解字》，“承，奉也。”而负则“负，恃也。”故此，承有承托之意，而恃亦有负肩之意。而承负之解即由此而来。当套上天道循环之意，即有承者在前负者在后的意思，因此可得出前人种树，后人乘凉的解说。

解释

道教相信天道循环，认为善恶有承负报应，并且会带给后人危害。所谓天道循环，亦即因果报应的天理，善恶有报。而按照道教的承负解说，亦即当我们一出生时已承受祖先的福荫或罪业。如依照天道循环，亦即我们现在所作的事情亦会使下一代承担我们的福荫和罪业。故此《易经》云：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有余殃。”

与佛教的因果论异同

承负论与因果论有所不同，佛教的因果论为“因果自负”，亦即各人因果各自负，并且通三世。亦即今生不报，若来生种子业力成熟时则会受报。而道教亦有轮回之说，如《太上老君虚无自然本起经》：“何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽神；四道者，神入薛荔，薛荔者，饿鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地狱名也。”虽然如此，亦有说法认为道教的轮回概念是从佛教吸收过来，因如融入轮回概念，则承负论很难说得过去，并且人们认为自作自受比较公平。比方说如果今生拯救了鱼，然后当拯救者遇难时，被别人救上了。这时佛教会认为救人的是鱼转生为人报答回拯救者，此为建基于轮回说；反观道教则认为没有转生一事，按照承负论是因祖先和自身的福份所庇佑。

参看

• 因果论
• 道教