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讨论:蕴

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引用佛经中所用以表达说话的“云”字，通通被转成了有雨的天上“雲”字。不知道为何会如此？因为在编辑时看到都是正确的字，但只要一翻成网页就成了错误的“雲”字。有人可以协助解决这个问题吗？ 

 東岐明 (留言) 2008年11月17日 (一) 14:45 (UTC)回复

大乘相关概念对照表

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基于《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》而对五蕴的相关深入探讨，以及五蕴与上述三经中佛教相关名词的对应关系，可见于东岐明对于儒家、道家、佛家共通修持基础的相关研究[1]。

※注意！此表乃是五蕴所对应的“相关概念”，而非“相同概念”。概念之间虽然有所相关，但并非就是意义相同。

五蕴 色蕴[2] 受蕴[3] 想蕴[4] 行蕴[5] 识蕴 [6]
五妄想[7] 坚固妄想 虚明妄想 融通妄想 幽隐妄想 颠倒妄想
五边际[8] 唯色与空 唯触与离 唯记与忘 唯生与灭 湛入合湛
五浊[9] 劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 命浊
四相(金刚经)[10] 我相 人相 众生相 寿者相
四相(圆觉经)[11] 我相[12] 人相[13] 众生相[14] 寿命相[15]
修行渐次[16] 幻身 幻心 幻尘 幻灭
修习方便渐次[17] 幻化虚妄境界 心如幻者 远离为幻 离远离幻
修证差别渐次[18] 凡夫随顺觉性[19] 菩萨未入地者随顺觉性[20] 菩萨已入地者随顺觉性[21]

此表观念之解说可见于[1]。

  1. ^ 1.0 1.1 《正观中道─中庸实践之贯通儒道佛修持基础(初稿)》 东岐明
  2. ^ 《楞严经‧卷九》阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
  3. ^ 《楞严经‧卷九》阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
  4. ^ 《楞严经‧卷九》阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
  5. ^ 《楞严经‧卷十》阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
  6. ^ 《楞严经‧卷十》阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。
  7. ^ 《楞严经‧卷十》阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
  8. ^ 《楞严经‧卷十》阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。
  9. ^ 《楞严经‧卷四》阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。
  10. ^ 《金刚经》善男子、善女人！发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
  11. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生，及与寿命，认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。......善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
  12. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加鍼艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。
  13. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
  14. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言，我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我，我是众生，则非是我。云何非彼，我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
  15. ^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。
  16. ^ 《圆觉经‧普眼菩萨品》善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
  17. ^ 《圆觉经‧普贤菩萨品》善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。
  18. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
  19. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
  20. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍，而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
  21. ^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。
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